“小康”概念的演變

蘇珊影

摘要：小康一詞最早見于《詩經》，指普通百姓的安居樂業，在《禮記·禮運》中小康發展為政治概念，是儒家政治倡導、踐行的社會形態。在封建社會時期，常常用來特指某個政治清明的時代。新中國成立后，共產黨人豐富和拓展了小康的概念，小康社會理論臻于成熟。

關鍵詞：小康;大康;大同;小康社會

中圖分類號：D616

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）12-0277-01 “小康”作為中華民族對美好社會的理想，成為一代又一代中國人的奮斗目標，是中國特色社會主義理論中一個非常重要的概念。

2020年是“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯期，我們即將實現第一個百年奮斗目標，全面建成小康社會。那么“小康”的概念從哪里來呢？小康生長于中國傳統文化的土壤之中，是中華民族獨有的概念，最早見于《詩經·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。”老百姓實在太勞苦了，什么時候才能過上安居樂業的日子呢？除了“小康”，《詩經>中還提出了一個相對的概念“大康”。《詩經·唐風·蟋蟀》篇：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。”從詩意米看，這首詩的作者是一位官員，天氣冷了蟋蟀入室，讓他感受到歲月匆匆，應該及時行樂。但這只是虛著一筆，這位官員真正想說的是后面的話，過度安樂不可取，份內之事要干好。過度安樂就是大康。由此可見，在中國的傳統語境中，大康帶有貶義，指少數統治者過度的腐敗生活，小康則指普通百姓的安居樂業，是絕大多數勞動者所期盼的一種能夠滿足基本生活需求的合理的生活狀態，是一個褒義詞。

小康成為一個政治概念是在《禮記·禮運》中，“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里……是謂小康。”《禮記·禮運》從政治的角度詮釋了儒家的社會理想——大同和小康。天下為公的大同社會是儒家最高的社會理想，但由于歷史條件和時代因素的限制，大同社會只能成為儒家一種具有理想主義色彩的政治理想，而小康作為比“大同”低級的社會形態，現實可行、努力即現，是儒家真正倡導與努力踐行的社會追求。大同與小康的關系類似于共產主義與社會主義，小康雖然無法達到大同的天下為公，但在天下為家的狀況下，能夠照顧各方利益，調節好君臣、夫子，兄弟、夫婦、朋友之間的關系，穩定社會秩序，保證老百姓的安居樂業，仍舊是一種比較理想的社會形態。隨著西漢時期儒學成為主流的意識形態，小康作為儒家思想中的社會理想，逐漸成為當時統治階級和普通民眾共同的價值追求。在封建社會時期，小康常常用來特指某個政治清明的時代，如成康之治、光武中興、開元盛世、康乾盛世，有時也用來指代某個朝代的經濟社會發展水平，如五代時期，曾有“天成、長興間，比歲豐登，中原無事，言于五代，粗為小康”的論述。

新中國成立后，豐富和拓展了小康的概念。中國共產黨人在前人的基礎上，對傳統文化中的小康概念進行揚棄、吸納、創造性轉化，賦予小康多重內涵。

改革開放后，鄧小平最早提出了要建設小康社會的命題，1979年12月，鄧小平在會見日本首相大平正芳時，第一次使用小康這個詞來描述中國現代化，后來又陸續提出建設小康之家、小康水平、小康社會等概念。鄧小平說，所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過。

1997年，黨的十五大明確了“三步走”發展戰略的第二步就是要在20世紀末進入和建設小康社會;

2002年，黨的十六大作出判斷，人民生活水平總體達到“小康”水平，中國已經進入到全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段;

2012年，黨的十八大提出在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會的宏偉目標;

2017年，黨的十九大提出，“我國穩定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現小康，不久將全面建成小康社會”，“從現在到2020年，是全面建成小康社會決勝期。”經過鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平這四任領導集體的不斷發展，小康社會被確立為中國現代化的發展目標，提升為中國話語，小康社會理論不斷臻于成熟。在中國特色社會主義理論體系中，小康成為中國人民從溫飽走向富裕的一個中間階段，是中國人民在中國共產黨的領導下從站起來到富起來的過程，小康的概念染上時代的烙印，內涵更加全面，方向更加明確，路徑更加清晰。

經過中國古代、近代、現代各個時期的闡述，小康的概念從儒家的社會理想，變為中國共產黨的偉大實踐，2020年是全面建成小康社會的關鍵節點，小康的概念將從理論變為現實，中國人民幾千年來想小康、盼小康的理想即將落實在中國大地上，小康的概念將在實踐中進一步豐富、完善。

參考文獻：

[1]鄭玄注，孔潁達疏.龔抗云整理.禮記正義（十三經注疏）[M].北京：北京大學出版社，2000.

[2]周振甫.詩經譯注[M].北京：中華書局，2002.