民間武術(shù)的美學(xué)探析

王天元 王家彬

摘? 要：民間武術(shù)作為武術(shù)的根基，是中華民族留下來的一項(xiàng)寶貴的民族遺產(chǎn)，其美學(xué)價(jià)值對于武術(shù)發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的意義。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，對民間武術(shù)的美學(xué)表現(xiàn)形式進(jìn)行了總結(jié)和分析，將民間武術(shù)的美學(xué)形式分為外在美、結(jié)合美及內(nèi)在美，并從這3個(gè)方面論述了民間武術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)，旨在提高人們對民間武術(shù)美學(xué)的認(rèn)識，推動(dòng)民間武術(shù)的發(fā)展與傳播。

關(guān)鍵詞：民間武術(shù)? 美學(xué)? 美學(xué)特征? 武術(shù)文化

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2020）07（a）-0213-03

Explore and Analyze the Aesthetics of Folk Martial Arts

WANG Tianyuan? WANG Jiabin

（Shanghai University of Sports， Shanghai， 200438? China）

Abstract： As the foundation of wushu， folk martial arts is a precious national heritage left by the Chinese nation， and its aesthetic value is of profound significance to the development of martial arts. In this paper， using the method of documentary， logic analysis， the folk martial arts aesthetic forms are summarized and analysis of the aesthetic form of folk martial arts can be divided into physical beauty， beauty and inner beauty， and from these three aspects discusses the aesthetic characteristics of folk martial arts， aims to raise their awareness of folk martial arts aesthetic and promote the development of folk martial arts and communication.

Key Words： Folk Martial Arts; Aesthetics; Aesthetic Characteristics; Martial Arts Culture

中華武術(shù)綿延數(shù)千年，是極具民族文化特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，是古典東方美的縮影，其之所以能在歷史的長河中更迭至今，甚至在世界的范圍內(nèi)發(fā)展傳播，除了它強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的功能之外，還因?yàn)樗挥械拿缹W(xué)價(jià)值，能給武者及觀眾帶來美學(xué)享受。民間武術(shù)作為武術(shù)的根基，其健身、修身及防身的價(jià)值不言而喻，而它的美學(xué)價(jià)值卻未能得到充分的開發(fā)。民間武術(shù)的傳播與發(fā)展離不開美的特性，因此，探析民間武術(shù)的美學(xué)價(jià)值，對于武者習(xí)練、發(fā)展、傳播民間武術(shù)具有極為重要的意義。

1? 民間武術(shù)的獨(dú)特性

民間武術(shù)源于農(nóng)耕文明并發(fā)展至今，生存與大眾之間，以套路、技擊及功法練習(xí)為主要的存在形式，以家傳或師徒的傳承為主要的傳承方式，以防身修身為主要的價(jià)值取向，是中華武術(shù)的重要根基。民間武術(shù)與競技武術(shù)的一大區(qū)別就是受眾群體的不同，競技武術(shù)面向高水平運(yùn)動(dòng)員，其追求的就是“高、難、美、新”，而民間武術(shù)面向的是普通大眾，因此，在美學(xué)價(jià)值的追求上，民間武術(shù)與競技武術(shù)必然是2個(gè)不同的方向。

2? 民間武術(shù)的外在美

2.1 形神之美

幾乎民間武術(shù)的所有拳種流派都在追求“內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)洹钡男紊裰溃卦凇熬狻⑸瘛迸c外在動(dòng)作、節(jié)奏的和諧統(tǒng)一。形神之美要求武者“形、神”兼?zhèn)洌瑑烧呷币徊豢桑沃肝湔叩耐庠趧?dòng)作表現(xiàn)形式，是通過視覺帶給觀眾以美感，亦可稱作形式美。形式美是通過武者矯健的形體，配合以“手法、眼法、身法、步伐”的靈活變換和統(tǒng)一，同時(shí)再配以勁力、節(jié)奏等的組合表現(xiàn)，給人視覺上產(chǎn)生美感。這就要求武者首先要有矯健的體魄，能給人們以健康、富有朝氣的美感，一招一式剛勁有力，竄蹦、跳躍、閃轉(zhuǎn)騰挪靈活輕巧，同起伏、跌撲、滾翻等都充滿洶涌、堅(jiān)硬的力度。所以，民間武術(shù)的習(xí)練要注重身體力量的增長，進(jìn)行有目的、有意識的身體練習(xí)，在技術(shù)技能增進(jìn)的同時(shí)，練就雄健豐滿的身軀，體現(xiàn)雄壯之美。

其次講究的是武者“手法、眼法、身法、步伐”的協(xié)調(diào)配合， 既可以是單個(gè)的動(dòng)作造型，從靜態(tài)的角度展現(xiàn)出人的形體美，比如太極拳中的白鶴亮翅、長拳中的虛步亮掌等，也可以是組合動(dòng)作甚至是成段的動(dòng)作，展現(xiàn)出武者完整的動(dòng)作形態(tài)。形式美還要講究動(dòng)靜相合、快慢相交的鮮明節(jié)奏感，武術(shù)套路的節(jié)奏鮮明多變，氣韻生動(dòng)，給人以美的感受，拳家對于武術(shù)中的形象描繪為“動(dòng)如詩、靜如岳、起如猿、落如鶴、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵”。民間武術(shù)對于節(jié)奏美有著極為深刻的理解，演練之中把握動(dòng)靜、快慢、起落、輕重、剛?cè)岬拿芙y(tǒng)一，形成一種互補(bǔ)的辯證統(tǒng)一體，使之包含著多樣的變化，但又始終保持均衡和諧美的狀態(tài)。

神美就是習(xí)武者在對形美的把握之上，通過內(nèi)在感悟，提煉成一種內(nèi)在的精神，再通過與形的搭配外化為“精、氣、神”，這也是武術(shù)與其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的區(qū)別之處。神韻是展現(xiàn)武者技術(shù)層面與精神層面水平的較高指標(biāo)，一拳一腿、一招一式，無不以“神”相配合。在民間武術(shù)的習(xí)練中，神隨形轉(zhuǎn)，形隨意動(dòng)，形神兼?zhèn)洳拍苁拐麄€(gè)套路展現(xiàn)出完整的風(fēng)采，正所謂“擊是本、神是情、形是意”的和諧統(tǒng)一鑄就了民間武術(shù)的形神之美。當(dāng)一個(gè)沒有神韻的武者進(jìn)行演練時(shí)，觀眾看到的只能是一個(gè)扭動(dòng)的軀殼，而無法深入感受到武術(shù)的魅力所在。試想一個(gè)武者在演練套路時(shí)，心神渙散，雙目亂視，神未到而形先到，形神分離，喪失了武術(shù)形神兼?zhèn)涞暮椭C統(tǒng)一，失去了武術(shù)的感染力，必然不會(huì)給人以美感。

2.2 勁力之美

民間武術(shù)的勁力與競技武術(shù)的勁力相似卻又不盡相同。競技武術(shù)講究的是“高、難、美、新”，追求的更多是發(fā)力的快與靈活，動(dòng)靜緩急之間配合以發(fā)力，更完美地展示出武術(shù)套路的風(fēng)格，給觀眾以欣賞。而民間武者所追求的勁力往往是內(nèi)在的感受，在意識和氣的催促下，調(diào)動(dòng)全身的肌肉與關(guān)節(jié)樞紐，將勁力整體的發(fā)出，并且下意識地控制自身的動(dòng)作以及勁力走向，使動(dòng)作輕松自然，做到“意動(dòng)勁發(fā)”，最后通過意識對肌肉的熟練調(diào)動(dòng)，輕松地將全身的力量匯聚到一點(diǎn)，做到意到力到，對這一境界的追求可以說貫穿了武者的全部心血，常年累月的感受體悟，才能換來勁力的少許精進(jìn)，更有甚者一生都在追求勁力的表達(dá)。而對這種整體勁力的追求，正是勁力之美使然。

2.3 技擊之美

技擊是武術(shù)的核心，尤其是民間武術(shù)的核心。民間武術(shù)以“踢、打、摔、拿”為基本技擊法則，并由此演變出千變?nèi)f化的招式與方法，此可謂是民間武術(shù)的精髓所在，民間武者也都是被這魅力所驅(qū)使。民間武術(shù)技擊的練習(xí)由外到內(nèi)，再由內(nèi)到外，先學(xué)基礎(chǔ)的招式，招式學(xué)會(huì)之后再學(xué)習(xí)一招一式的使用及變式，隨后自身內(nèi)在體悟，再通過招式的應(yīng)用外化于形。隨著人們技擊技能利用的巧妙化，交手、試手、喂招往往是民間武術(shù)技擊的基本形式。民間武術(shù)的技擊之美不同于格斗搏擊的暴力美學(xué)，在充斥著對抗的同時(shí)也不失其儒雅的一面。兩人在交手時(shí)一般點(diǎn)到為止，在不傷對方的前提下比試出功夫的高低，試手喂招更是如此，以理服人、以技服人，可謂儒雅的對抗。民間武術(shù)對于技擊的功法練習(xí)更是重中之重，各個(gè)拳種流派都有屬于其自身的練習(xí)功法，且這些功法的練習(xí)無不外乎“苦、正、勤、準(zhǔn)”，而“苦”又是所有的核心并且最難突破，正是技擊之美促使武者突破一道又一道的難關(guān)。

2.4 服飾器械之美

民間武術(shù)的器械多種多樣，刀、槍、劍、棍、斧、鉞、鉤、叉等都是民間武術(shù)器械的代表。民間武術(shù)器械除了具備技擊格斗的作用外，美觀是它們的又一價(jià)值。如今的武術(shù)器械并非完全跟過去的器械一模一樣，它們都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)與千百次打造出來的精品，像刀、劍上的雕刻、紋理、刀彩、劍穗，使得這些兵器在給人陰寒、肅靜的感覺之外，又帶來一種工藝之美。

民間武術(shù)的服飾同樣是傳統(tǒng)工藝的結(jié)晶，它們與武者的武藝一樣，同樣是值得欣賞的藝術(shù)。因?yàn)樗鼈兂吮旧淼拿栏兄猓€與拳種器械的風(fēng)格所搭配，更好地展示出拳種器械的風(fēng)格，比如南拳的衣服簡單干練，而太極拳的衣服則更加飄逸。

2.4.1 民間武術(shù)的結(jié)合之美

自然界是人們賴以生存的物質(zhì)條件。大自然中的山河、鳥獸、蟲魚等都可以成為人類學(xué)習(xí)模仿的對象，進(jìn)而類推到民間武術(shù)的動(dòng)作之中，豐富著民間武術(shù)的動(dòng)作形象。武術(shù)的形成源于自然，是在人與自然的斗爭中逐漸形成。武術(shù)對自然的效仿， 體現(xiàn)出武術(shù)對自然之美的追求與向往， 表達(dá)了武者追求“天人合一”為最終理想， 追尋人與自然的和諧統(tǒng)一。如形意拳中的形意十二形，猴拳、螳螂拳等拳法均是從動(dòng)物中獲取技擊的靈感來豐富自身。

武術(shù)與自然結(jié)合的另一個(gè)方面體現(xiàn)在與自然規(guī)律的和諧美，武術(shù)理論認(rèn)為人與自然在本質(zhì)上是共生體， 人們要練功養(yǎng)生就必須符合自然變化的客觀規(guī)律，保證人與自然的和諧統(tǒng)一， 人類的活動(dòng)只有順應(yīng)了自然， 遵循自然運(yùn)行的發(fā)展規(guī)律， 生命才能得以存在和健康的發(fā)展。武術(shù)的自然規(guī)律性和諧方面表現(xiàn)為： 選擇地理位置、順應(yīng)季節(jié)變化。不少拳譜在預(yù)備勢中都有“面向正南， 立正姿勢”“面向南自然直立”， 武術(shù)中這種面南背北之勢， 與中國的“萬物負(fù)陰而抱陽”（《老子》）的哲學(xué)思維有關(guān)。習(xí)武要“從春練到冬”， 強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)和持之以恒。無論四季、節(jié)氣，還是依乎方位和地理位置， 都說明武術(shù)審美追求與自然界的時(shí)空變化規(guī)律的和諧統(tǒng)一。

2.4.2 民間武術(shù)的修身美

民間武術(shù)不僅能強(qiáng)身健體，而且還能修身養(yǎng)性，培養(yǎng)高尚的道德情操。其在提升武者身體機(jī)能的同時(shí)亦在磨練武者的意志，陶冶武者的情操。如武者在練習(xí)太極拳時(shí)要順乎自然，放松入靜，因?yàn)樵诰毠r(shí)武者既要表達(dá)情感，拳同時(shí)又影響武者的情感，因此太極拳所內(nèi)涵的既恬淡虛無、清靜無為，又剛?cè)嵯酀?jì)、有所作為，必將影響到武者日常生活中的方方面面。

民間武術(shù)的傳承方式以師徒傳承為主，師德與武德又是民間武術(shù)的根基。民間武術(shù)重武德，德重于技的優(yōu)良傳統(tǒng)自古就有，師父選徒弟，徒弟拜師父無不關(guān)注對方的品德修行、德美，內(nèi)化為武者高尚的道德素養(yǎng)和人格魅力，在習(xí)武強(qiáng)身的過程之中，也潛移默化地進(jìn)行了武德的修行。武德既是約束武者的規(guī)范，也是武者對社會(huì)的承諾。基于此，民間武術(shù)始終在技擊之上有著一副儒雅的面孔。這也使得武德超越了武藝，而成為了武術(shù)的靈魂根基。

3? 結(jié)語

民間武術(shù)自春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，就受到了儒道文化的影響，深刻蘊(yùn)含了古典的東方美。在現(xiàn)代體育飛速發(fā)展的今天，只注重民間武術(shù)技藝的傳習(xí)已不能滿足于民間武術(shù)的發(fā)展，而是應(yīng)當(dāng)探析民間武術(shù)的美學(xué)文化，從美學(xué)基礎(chǔ)上讓人們重新認(rèn)識民間武術(shù)，重新認(rèn)識民間武術(shù)文化，在發(fā)展中找到民間武術(shù)與時(shí)代的契合點(diǎn)，在發(fā)展民間武藝的同時(shí)實(shí)現(xiàn)武者的文化追求。

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