德不孤，必有鄰
——德陽廉官群像

文本刊全媒體記者 許然

以德陽為名，突顯出當地官員清廉政德的政治風氣。風氣的形成，可追溯至廉官在仕途中所表現出的崇儉去奢的奢儉觀、義高于利的義利觀、出仕為民的民本觀。

德陽作為地名，源于元代后廣為流傳的一個故事。相傳西晉人許遜在蜀州旌陽縣當縣令，懲治貪官，減輕刑罰，提倡仁孝，政績卓著，大家將許遜稱為“許旌陽”。東晉朝廷為表彰許遜的功德，把旌陽縣改名為德陽縣，德陽的名字由此而來。

這個故事雖不見于史書，但在德陽口口相傳，表達出人民群眾的美好意愿。從字義來看，“德不孤，必有鄰”。在《論語·里仁》中，“德”指有德行的人。在《尚書·盤庚上》中：“丕乃敢大言，汝有積德。”“德”在這里指仁愛、仁政。可見以德陽為名，突顯出當地官員清廉政德的政治風氣。風氣的形成，可追溯至廉官在仕途中所表現出的崇儉去奢的奢儉觀、義高于利的義利觀、出仕為民的民本觀。

崇儉去奢：不沽名，不要錢，不徇人枉己

清乾隆二十七年（1762年），63歲的楊周冕被選授為羅江縣知縣。雙腳剛下馬車，楊周冕就在縣署兩側的堂柱上懸掛起親手書寫的自警楹聯：“列吾宇者，勿比匪，勿游手，勿犯法違條，便是王風第一；撫此邦也，不沽名，不要錢，不徇人枉己，敢云杜母無雙。”氣魄之剛強，一上任便樹立起廉潔縣署的形象，一時間引來數人瞻觀。

在任的五年中，楊周冕更是將楹聯內容融于工作，處理政務時“仁廉明察，善于感導，不事煩刑”，深得民心。面對羅江縣匪盜猖獗、獄滿為患，學校頹廢、文風不振、民不聊生等現狀，他調冊按詳、遍訪六村，不僅修建了奎星閣、雙江書院，還分別在玉京山和略坪場設了兩個學堂，重修了東外大橋、縣署、羅江城墻。

但積極投身于惠民利民工程的楊周冕，卻因不肯與世俗同流合污而遭人暗害。在羅江城墻剛重修完工時，四川總督阿桂就來巡視。沒想到阿桂心術不正，雞蛋里挑骨頭，意欲收禮。

可為官清廉正直的楊周冕，既沒有巴結上司，也拿不出送禮的錢財，于是他挺直了身板說道：“卑職歷三載艱辛，率羅邑民眾含辛茹苦，勤儉施工，未敢絲毫懈怠。城池竣工，嚴加檢驗，幸工程尚佳，不負卑職與羅邑人民同甘共苦一場。”

話音未落，阿桂被氣得火冒三丈，后來參了楊周冕一本，直指其修城墻時偷工減料，三年內城墻定會垮塌，建議讓他留在羅江，等城墻出事后戴罪賠修。于是楊周冕被一道圣旨罷了官，還回不成老家。

不愿與官場人來往的他搬到鄉下的余家庵居住，這一住就是十二年，彼時的羅江城墻紋絲未動。82歲時，兩袖清風的楊周冕被準許回家，但卻沒有盤纏。當時羅江百姓自發贈予路資，含淚相送。

出生于中江縣的孟邵，以崇儉去奢著稱。孟邵仕為官后，由于正直清廉的秉性，為乾隆帝所賞識。因政績突出，奉命巡察臺灣，擔任巡視臺灣監察御史。當時地方政府忽于治本，本土莠民便勾結國外海盜打家劫舍，搶掠往來商船。抵臺后，孟邵開始加固隘堡，增加巡守兵力。與此同時，他訓練民團自衛，加強戶政建設，以杜隱患。

至今，在中江縣城大北街，仍有一所清代嘉慶年間修建的官邸式四合大院，名為“孟家祠”，是孟邵告老還鄉、頤養天年的宅第。作為嘉慶帝學習漢文化的老師，孟邵雖然做官多年，仍然是兩袖清風。嘉慶帝為了感謝其教誨之恩，且在官員中樹立一面清正廉明的旗幟，上諭工部撥銀為之修建了孟家祠。

作為崇廉尚潔的繼承者、踐行者，儒家的義利觀被德陽歷代為官者奉為行動的指南。

義高于利：非義不行，非義不居

作為崇廉尚潔的繼承者、踐行者，儒家的義利觀被德陽歷代為官者奉為行動的指南。義利觀所說的“義”是指道義、原則，是一種道德規范；“利”則指利益、功利。因其與廉潔有著天然聯系，它既是道德規范，也是廉潔自律的規范。

號為南軒的宋代理學家張栻正是在這種義利觀下展現出與眾不同的人生追求。6月的南軒祠，百花競開，幽香滿園。亭臺樓榭間，張栻之故祠巍然屹立于綿竹市南軒中學，成為莘莘學子崇仰的圣地。朗朗的讀書聲回蕩于故祠，仿佛時光倒流回到張栻年幼讀書時。彼時的張栻生于綿竹，其父張浚的儒學根底深厚，對張栻的理學造詣產生了重大影響。

自隋唐立科舉取士制度以后，張栻眼見著學校變成了科舉的附庸，辦學也就是為了科舉取士，士子們“爭馳功利之末”的兩宋官學弊端愈發顯現。針對這一風氣，張栻在乾道元年（1165年）主教岳麓書院期間，獨樹一幟地提出了“反對科舉利祿之學、培養傳道濟民人才”的教育思想，認為辦學不是為了科舉，是要“傳道濟民”，為社會培養經國濟世的人才。

在他看來，官場腐敗是由于儒術不興，于是他一方面批評“今日大患，不悅儒學”，另一方面大倡孔孟之道，訓導諸生要有“先于明義利之辨”的義利觀——在物質利益之上，更應注重道德修煉。儒家義高于利、義主利從的義利觀深為古代德陽廉官所推崇，在其指導下而“行其義”。正因如此，他們做到了利不茍得，不義之財堅決不取，甚至應得之財也要施于親友百姓。

居住于德陽羅江區范家大院的后輩，至今遵循著祖輩范仲淹義高于利、義主利從的義利觀。踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宋代名臣范仲淹，非但不取不義之財，而且還把俸祿拿出來創辦義莊、義田、義宅、義學，以救濟窮困族人，解決族人子弟上學難的問題。

在杭州知州任上，范仲淹后輩見其年逾花甲，知其已有退休之意，就打算在洛陽為其置宅第、樹園圃，供其晚年享用，但被范仲淹制止，并說：“人茍有道義之樂，形骸可外，況居室乎！”可見，他以“道義”為最高境界，對身外之物漠然視之。

儒家義高于利、義主利從的義利觀深為古代德陽廉官所推崇，在其指導下而“行其義”。

位于羅江區的范家大院居住著范仲淹的后輩，他們至今遵循著范仲淹的義利觀。

以民為本：拂養一身正氣清廉

在我國古代，民本思想源遠流長。在德陽，持此民本思想的后繼者，歷代不乏其人，曾任漢州（今廣漢）刺史的房琯就是其中的代表。房琯人生中的最后三年是在廣漢度過的，作為唐玄宗、肅宗時期宰相，他被委以軍國重任。然而并不擅長打仗的他，在征討安史之亂中敗下陣來，被貶官漢州刺史。

京官被貶來地方任職，各方條件不比從前，心態自然是復雜的。但身處逆境的房琯卻能安貧樂道，一心為民。雖然在廣漢只待了兩年零八個月，但就在這短短時間內，他多善政，深得民心。不僅關心百姓、整治吏治，使其治安清正，還親自帶領民工鑿湖，將雒城外近千畝沼澤地改造成一個湖泊，以利農業生產。

房琯雖官至宰相，但一向清廉自守。在其舊宅琯園的留琴館中，至今仍存放著一顆兩尺多高、形狀如心的紅砂石又名“房公石”。這塊石頭是房琯在開鑿西湖時發現的。房琯十分珍愛，便將其置于大堂公案上，每每斷案時，不忘用手觸石，以告誡自己要秉公無私，執法如石。

時光的阡陌，承接亙古的久遠，傳承一路的文脈。林振棨在中江任縣令，因以民為本而深受百姓愛戴，成為了當地清官廉吏的典型。

在中江為官的14年中，林振棨以慈懷愛民為先，在太平期間保養民力，復興經濟，以至中江民間粟肉冗賤，十金之家生計有余。在完繕堤防、修建城池等基建發展外，他還致力于文化保護與教育發展，在表彰鄉賢、捐資助學等方面事必躬親，不假人以權。

在什邡市，至今還流傳著對什邡縣令紀大奎的稱頌。本在乾隆朝已辭官回鄉的他，卻在花甲之年被安排到什邡當縣令，最后還成就了蜀中有名的廉吏清官之名聲。當地百姓稱贊道：“小民何幸見青天。”

一方水土養一方人，一方文化育一方人。從德陽走出的廉官與來德陽為政的廉官相互交融，反哺著這片土地，潛移默化地強化了德陽崇廉尚潔的傳統，使廉潔成為了一種崇儉去奢、義高于利、出仕為民的文化自覺，在世代傳承中造福一方水土，推動城市發展。