一朝忽驚醒，廣漢已千年

文本刊全媒體記者 鄧苗苗

梁思成當年拍攝的抗戰時期廣漢西門城樓。

廣漢鴨子河畔月亮灣一位名叫燕道誠的老農，一鋤頭敲開了數千年蜀地文明的大門。

1941年的夏天，處于抗戰大后方的四川尚保有一絲平靜與安寧。蟬鳴嘒嘒聲中，梁思成與助手劉致平一行再次來到四川一角的廣漢。這是營造學社第二次來到廣漢，應戴季陶之邀，為重修縣志測繪古建筑。上一次是在兩年前，廣漢還只是長達半年的川康建筑考察中的匆匆一瞥。而這一次，梁思成與劉致平的足跡幾乎遍布了廣漢城內所有的古建筑，留下了珍貴的影像資料。

半個多世紀的時光緩緩流淌而過，如今廣漢的各式廟宇、會館、衙署、字庫塔、書院幾乎都已漸次消失，但卻換了另一種形式在那五百余張黑白照片上閃耀著。精致的雕梁畫棟與飛檐斗拱，還真切地重現著千年廣漢的風華一隅。

文化，深埋于地而燦若星辰

廣漢，歷史上有時又稱廣漢郡或漢州。據嘉慶年間漢州知州劉長庚作序的《漢州志》，廣漢郡乃漢高祖六年析蜀郡而置，距成都一百里。稱廣漢，則是因其“廣至漢水”。廣漢郡轄13個縣，其中已成為廣漢歷史文化符號之一的雒縣，亦得名于一水——雒水。

“漢州形勢九水夾流”，廣漢境內的大小河流眾多，東北有金雁河、平橋河、白魚河、石亭江等，西南有馬牧河、濛陽河、蔣家河等。河流之于廣漢的意義，并不只是名稱那么簡單。

1939年梁思成等人第一次來到廣漢的時候，也許還沒有意識到，十年前廣漢鴨子河畔月亮灣一位名叫燕道誠的老農，一鋤頭敲開了數千年蜀地文明的大門；在此五年前葛維漢、林名均在廣漢進行的首次考古發掘，已經奏響了三星堆未來舉世矚目的序曲。

那本是一個尋常的春天，燕道誠到家附近的田里，準備將安放水車的坑挖大一些。誰知鋤頭一挖，碰到了一個硬物。燕道誠和家人撥開泥水，看見一塊直徑約一尺半的白色石壁。掀開石壁再往下挖，更驚人的畫面出現在他們眼前——一個長方形土坑中，深埋著琳瑯滿目的玉器，一時竟數不清有多少。

當天夜里，興奮的燕道誠一家齊齊上陣，趁著夜色將這些玉器挖出，并分為五處藏起來?？赡苡捎谶^于激動，燕道誠還大病一場，他將患病歸咎于挖掘寶藏驚動了神靈，決定將玉器分贈親友。玉器的散落，讓三星堆逐漸被人所知。

1934年，華西大學博物館館長葛維漢得到消息后，帶領考古隊到月亮灣進行考古調查和發掘，得出了這里是一處古文化遺址的結論，并提出“廣漢文化”的下限是商末周初。隨著數十年斷斷續續的考古研究，如今三星堆遺址一期文化已被認為是距今約4800～4000年前。

長久以來，古蜀文明幾乎只存在于古籍與人們無盡的想象之中。李白詩歌里的蠶叢、魚鳧也不過是傳說中的古蜀開國之主，在布滿迷霧的歷史中看不清其真容。隨著三星堆古城的重見天日，大量風格明顯區別于中原文明的文物破土而出，讓一切都變得有跡可循。

據三星堆博物館工作人員介紹，目前發掘出的三星堆古城位于鴨子河南岸，而馬牧河穿城而過，再一次證明了河流素來孕育文明。一個燦若星辰又恢詭浪漫的文明在這次機緣巧合下現世，為鴨子河這條名不見經傳的河流增添了不少神秘的色彩；而那個幾乎只存在于地方志中，僅有“治西十五里”短短五個字描述的三星伴月堆，在數次挖掘后，慢慢成了震驚世人的存在。

已經無從考證，數千年來居住在廣漢的百姓是否知曉自己的腳下埋藏著如此驚人的文明。但對于他們來說，世代相伴而居的，是“山既蟠郁而崛奇，水復縈紆而秀折”的滋養，是高城深池環繞的護佑，是鐘鼓樓晨鐘暮鼓的守候。

對于他們來說，世代相伴而居的，是“山既蟠郁而崛奇，水復縈紆而秀折”的滋養，是高城深池環繞的護佑，是鐘鼓樓晨鐘暮鼓的守候。

營造學社鏡頭下的廣漢街景。

建筑，見證滄海桑田

1939年初遇廣漢，梁思成待了不到24個小時，僅走訪了原來的州衙、文廟、開元寺、張氏庭院，緊接著，廣漢上空響起了警報聲。次日上午，梁思成與廣漢匆匆作別。

兩年后的6月下旬，梁思成再一次來到廣漢。這次的詳細考察，讓他驚異于這個城市古建筑的完整性——板正肅穆的衙署、文廟，大氣精美的奎星閣、會館，熱鬧喧騰的宗祠、民居，還有隱于鬧市或遠避市井的廟宇……幾乎是中國古代城市的標準配置，甚至可以說有些豪華。

梁思成第一次來到廣漢州衙時，儀門內有一座木質的牌坊，上面題著“天下為公”四個大字。在此之前，牌坊的檐下刻著的是“爾祿爾俸，民脂民膏；下民易虐，上天難欺”十六字戒石銘。這句話原出自五代蜀主孟昶的《頒令箴》，后由宋太宗縮減為四句，頒于州縣，敕令勘石立于衙署大堂前，以時刻提醒官員要以德為政，秉公辦事。

典型的儒家文化投射在一座城池中，不單是對具有深刻含義文字的書寫。除了衙署這類代表地方政府的建筑，文廟承載的傳統文化似乎更為濃郁。

滄海桑田的流轉下，如今廣漢尚存的古建筑寥若晨星，而文廟依然靜靜地矗立在雒城西南一角，與房湖公園比鄰而居，見證世事變遷。大約從唐代貞觀年間開始，中國的大小城市都逐漸修起了文廟。廣漢文廟始建于北宋嘉祐年間，歷經數代反復的損毀、補修，到嘉慶十七年（1812年）重建，基本呈現為目前人們看到的模樣。廣漢市文管所副所長劉軍介紹，廣漢文廟大成殿的透雕云龍纏抱石柱十分罕見，是其他文廟沒有的。

廣漢文廟給人的第一印象，是欞星門的精美形制。欞星門一般是位于文廟中軸線上的牌樓式木質或石質建筑，是文廟的第一道大門。曾任中國營造學社研究員兼文獻主任的著名建筑學家、建筑史學家劉敦楨也驚嘆于它的雄奇壯觀：“其欞星門六柱五開間，甚特別?！逼鋵?，在大部分地區，欞星門“大多面闊三間，無檐樓斗拱”，而“惟川省偶與之相反”。在梁思成看來，這是四川地區欞星門的特殊之處，廣漢文廟的欞星門恰是典型。

廣漢文廟欞星門上雕刻了近百幅精美圖案，有人們熟悉的精衛填海、蟾宮玉兔、八駿圖，也有昭示文運的麒麟吐玉書。如此令人叫絕的建筑，自然引起了有心人的覬覦。劉軍透露，抗戰期間，廣漢修建軍用機場，就有古董商打起了欞星門的主意，企圖用修機場的名義高價收購。幸運的是，這座欞星門被很好地保留下來，至今守護著廣漢文廟，寄托著人們對文運昌盛的期盼與優秀傳統文化的追思。

鍋碗瓢盆、柴米油鹽之中，承載了一代又一代新舊廣漢人的喜怒哀樂。

城市，人與歷史根脈交接的一個口子

與現在人們隨時能進文廟或游玩或追念不同，承擔了封建地方政府開辦官學和祭祀孔子功能的文廟在古代有些高不可攀。按照形制，文廟應有圍墻，被稱作萬仞宮墻。厚重石壁仿佛結界一般，隔開了肅穆莊重的進學之地與喧鬧繁華的市井人家，尋常人很難有機會一窺內里。

與近乎被神化的文廟的安靜沉穩形成強烈對比的，是另一邊奎星閣、各大會館、道佛寺廟的熱鬧，充滿了人間的氣息。

雒城東南城墻轉角上建有一座如文筆高懸的奎星閣，供奉著掌管功名的魁星。同治《續漢州志》中記載稱，“乾隆己酉年城南奎星閣落成，桐花鳳至，從者數十群，回旋飛息，三日始去”。

古人以鳳凰為尊，又因鳳凰為五色鳥，認為“諸鳥之有文采者，皆為鳳之子姓”。而分布在我國西南地區的桐花鳳因其珍稀，時常作為一種吉祥的意象出現在文人的筆下，也隱隱被視作文運的象征?？梢韵胂?，暮春時節，色彩斑斕的桐花鳳呼朋引伴地盤旋在雒城上空，風起時，奎星閣六角所懸銅鈴作響，響徹全城，是何等令人心向往之的絕美畫面。

正是奎星閣被賦予了太多美好的向往，渴望功名的文人會在鄉試、會試之前，紛紛來奎星閣上香祈禱。人聲鼎沸中，奎星閣的臺階幾乎要被踏破。隨著科舉制度的落幕，奎星閣也逐漸失去了人氣，最后消失在城市的重建與改造中。

如果說奎星閣在特定的時候聚集人氣，那么分布在廣漢城中各處的會館，則更具人間煙火。會館是在特定歷史條件下形成的，代表不同籍貫的會館，亦有著不同的風格，但目的終歸是一致的，“以敦親睦之誼，以敘桑梓之樂”，令南來北往的人們“雖異地宛若同鄉”。

籍貫廣東的梁思成第一次來廣漢時，盡管時間倉促，他也拜訪了廣東會館，做出了“工作最精，規模亦最巨”的評價。

還有位于城西的江西會館，擁有牌坊式的山門、寬敞的戲臺、精美的照壁而顯得氣勢恢宏。江西會館的神龕侍奉著許遜真君，這位身為道教四大天師的神仙與四川、與德陽還頗有淵源。

在道教傳說中，晉孝武帝寧康二年（374年）八月初一，許遜在南昌西山飛升成仙，留下了“一人得道，雞犬升天”的成語。而在此約百年前的晉太康元年（280年），許遜出任旌陽縣令，與廣漢毗鄰。大概是因為許遜，身在廣漢的江西人可能多了一點親切之感，也將許遜信仰帶來了這里。每到正月二十八，為了慶祝許遜誕辰，廣漢城里的江西人就會來到江西會館，進行熱鬧而盛大的祭祀活動。

異鄉人自發地聚集凝結，以會館為載體似乎自成一派，但又積極地融入當地，讓一座城市變得多姿多彩起來。鍋碗瓢盆、柴米油鹽之中，承載了一代又一代新舊廣漢人的喜怒哀樂。

一座城市的風華，離不開山與水的養育、文明的浸潤，也離不開建筑的庇佑、人與人的往來。也許如今你走在廣漢街頭，發覺身邊的景象更迭迅速，但不變的是帶著根脈與血肉的城市風華正生機盎然。

廣漢文廟的欞星門形制精美、雄奇壯觀。