景觀人類學視角下梁祝非遺小鎮發展路徑探析

吳杭俊 劉強

摘 ? ? ? ? ?要：梁祝非遺特色小鎮位于寧波市高橋鎮，本文基于景觀人類學視角，從非遺文化資源和區域發展規劃實際出發，結合非遺特色小鎮建設實踐，提出了梁祝非遺特色小鎮創新發展的路徑。

關鍵詞：非遺特色小鎮;景觀人類學;梁祝文化

一、非遺特征小鎮建構的基礎

特色小鎮發端于浙江，非遺特色小鎮則是寧波首創。寧波高橋鎮是梁祝故事發源地，梁祝共葬墓、梁山伯廟等遺址，至今仍保留在高橋鎮，被列為寧波市區級文物保護單位。梁祝傳說與孟姜女、牛郎織女、白蛇傳并稱為四大民間傳說，2006年被列為國家非物質文化遺產。這一文化資源為創建非遺特色小鎮奠定了良好基礎。

特色小鎮與行政區劃概念上小鎮的主要區別在于，前者是產業的空間概念，后者是行政區劃的概念，因此，特色小鎮不是簡單的指一個產業區域，而是一種在特定環境內，產、城、人、文化互相作用融合，具有居住生活、休閑娛樂多重功能的項目綜合體，“特色小鎮”的“特”是小鎮特有的活力，利用好這個“特”字，一要規劃在先，從局部個體出發，注重每個小鎮的特性，挖取小鎮與眾不同的標識，深入培植“個性文化”;二要因地制宜，對于特色小鎮的創建不能生搬硬套，反對盲目效仿和教條主義作風，必須切合自身，找準自己的特色并凸顯，這是特色小鎮發展的關鍵。三要政府媒體等外界聲音多與特色小鎮喊話，積極宣傳小鎮，也可激發特色小鎮自身的創建活力。不同族群和區域的文化和生活方式往往不同，非遺作為族群和區域的一張名片，自然符合特色小鎮的“特”字屬性，讓非遺融入特色小鎮的建設中，不僅可以延續當地文化起到傳承作用，亦可為特色小鎮注入不一樣的血脈，成為特色小鎮的建設根基。浙江從2014年開始著手打造特色小鎮的，次年開始計劃在浙江打造100個特色小鎮，寧波市在推進特色小鎮發展的基礎上提出了非遺特色小鎮的概念，2017年5月，寧波公布了七個非遺特色小鎮名單，以梁祝傳說文化為依托的高橋鎮也列為其中。梁祝主題的非遺特色小鎮的構建不僅要在經濟空間中打造，同時也是其文化空間的再造。本文通過對高橋特色小鎮的考察與研究，融入景觀人類學的知識，分析其在現階段建設過程中存在什么問題，來為非遺特色小鎮構建的路徑提出新思路。

二、梁祝非遺特色小鎮的資源特色

梁祝非遺特色小鎮位于國家級歷史文化名城寧波市，與河姆渡文化遺址相呼應，由梁祝傳說所改編的越劇、小提琴曲、鋼琴協奏曲在國內外享有盛譽，這為打造非遺特色小鎮的奠定了良好的基礎。梁祝非遺特色小鎮具有獨特的區位優勢。它位于寧波市海曙區西北部高橋鎮，東依寧波中心城區，南眺櫟社國際機場，西接河姆渡古文化遺址，北臨黃金水道姚江，位處寧波市中心的鼓樓、天一商圈半小時車程內。境內杭甬高速公路、甬梁線、通途路、省道貫穿東西，這一優勢對于旅游資源開發具有不可替代的價值。

創建梁祝非遺特色小鎮具備了一定基礎。高橋鎮現存梁祝墓、梁山伯廟、梁祝故居等。梁祝墓，相傳是梁山伯與祝英臺死后埋葬之處，位于梁祝文化公園內，民間相傳取一抔墓邊黃土，撒在屋內可防害蟲，放于床下可保夫妻和睦。遺跡與遺物作為歷史遺存，是非遺文化最珍貴的資源，也為打造梁祝非遺特色小鎮提供了文化支撐。1997年，隨著梁山伯古墓的首次發掘，高橋鎮在此基礎上興建了梁祝公園，并于1999年正式開放，這是一個集休閑、娛樂、展覽于一體的大型愛情主題公園。園內根據梁祝故事線索建造了仿古建筑，吸引了許多青年情侶舉行婚禮，同時每年定期舉辦愛情主題活動，伴隨中國梁祝婚俗節的成功舉辦，吸引了大量游客。同時，以“梁祝”傳說為素材，創作改編的藝術形式不勝枚舉，最著名的當屬小提琴協奏曲和鋼琴曲《梁祝》、越劇《梁山伯與祝英臺》等，由此帶來了“梁祝”文化的品牌效應，成為打造梁祝非遺特色小鎮的寶貴資源。

三、梁祝非遺特色小鎮現狀及問題分析

梁祝非遺特色小鎮建設還處于起步階段。高橋鎮作為梁祝發源地，當地政府在梁祝遺址興建梁祝文化產業園，以吸引游客，但從效果來看，梁祝非遺特色小鎮知名度還較低，旅游資源未能得到有效開發與利用，其主要原因在于：

文化資源與景觀整合脫節。高橋鎮作為梁祝傳說所在，形成了梁祝口述文化、戲劇、影視、音樂等藝術形式構成的文化空間。有學者認為，任何非遺特色小鎮建設如果脫離了文化景觀，將成為無源之水、無本之木。在非遺特色小鎮的構建過程中，人們往往對文化景觀的認識還停留在表面，將文化景觀從文化場景中抽離出來，忽視了特色小鎮中的文化內涵、生活方式，造成了文化與景觀的脫節。人與人的共生創造力是景觀與文化聯結紐帶，一旦失去原住民的活動，文化景觀也就無從談起。梁祝文化園新建了大量的“新式建筑群”，只見樹木不見森林，這種形式只會導致非遺特色小鎮“本真性”的喪失，對非遺傳承也會造成誤導。

缺乏非遺文化的活化利用與保護。非遺特色小鎮是原生性非遺社區，與其居民及其社會實踐有著天然的密切聯系，或者說非遺本身就構成了他們的生活方式，并融入于日常生活之中，歷史地形成了非遺活化傳承的紐帶。非遺特色小鎮為強化這種活化傳承關聯提供了文化空間，把非遺活化傳承的自然性與社會性有機地統一了起來。但目前很多高橋鎮居民與梁祝非遺特色小鎮的生活是脫離的，甚至沒去過梁祝文化園，導致難以融入本土的文化生活。因此，當游客來旅游時，無法與本地原住民產生文化共鳴和文化空間的互動。失去活化樣式的文化景觀遺產是不科學、不合理的，這樣也會與文化景觀遺產保護的初衷背道而馳，如同麗江古城，為了更多地利用空間，竟把居住納西族原居民遷出古鎮，從而失去原住民的文化痕跡，也導致古城的“本真性”的割裂。

過度商業化開發。商業化根本目的是經濟效益，但經濟活動應與文化活動互為補充。經濟發展與文化傳承應為辯證統一關系，經濟活動是文化傳承的前提與保障，文化傳承又為經濟活動提供了支撐。梁祝非遺特色小鎮在發展經濟的同時，要充分考慮到梁祝文化內涵。一旦商業化過度就會導致其背后的文化內涵淡化甚至消失。現今，很多特色小鎮為了吸引游客或者利用游客價值為產業賦能，在特色小鎮中加入了過多商業元素，導致對非遺文化造成了極大的負面影響。

梁祝文化特色不夠凸顯。現在旅游業已不是簡單的觀光產業，而是更具有文化體驗的特質。旅游依托于文化中，這要求文化資源具有足夠的吸引力，才能吸引更多的游客。非遺特色小鎮的“特”是指人無我有的特性，梁祝非遺特色小鎮文旅業就是依托梁祝文化，通過挖掘歷史文化資源打造特色。由于梁祝文化在國內外有著廣泛的影響力，因此梁祝非遺特色小鎮在文旅業態中無疑擁有獨特文化資源的優勢。但目前，由于梁祝文化挖掘不夠深入，梁祝非遺特色小鎮在非遺文化、資源整合、品牌傳播等方面沒有形成聚焦，制約了市場開發。

四、景觀人類學視角下的梁祝非遺特色小鎮的發展路徑

文化景觀概念是美國學者索爾提出的，指附加在自然景觀之上的各種人類活動形態，包括田野、自然風光、城市、鄉村聚落、建筑等，是人類與自然互動的結果。從20世紀60年代后，歐美開始從生態學、文化人類學、美學角度，對文化景觀遺產進行整合性研究，豐富和完善了景觀人類學的理論體系，為聯合國關于文化景觀遺產保護奠定了基礎。20世紀末，英國社會人類學界形成了景觀人類學概念。這一理論對“梁祝”非遺特色小鎮發展有很多啟發：

加強空間、文化、地域聯動。非遺文化本身就是典型的文化景觀，又是具有時空交織的文化現象。對于非遺特色小鎮來說，空間作為景觀人類學中核心概念，有別于傳統意義上的空間概念。景觀人類學中的空間不是簡單的物理區域，或地理位置，還包含了一定的精神要義和文化內涵。這就要求梁祝非遺景觀構建不是簡單的機械搭建，更需要空間、文化、地域與人的聯動。人是特色小鎮中的主體，是文化的創造和傳播者，要更好地發展文化景觀，就必須增強它們之間的聯動效應。因此，需要從空間、文化、地域與人的互動關聯中，去發現文化景觀的本質，并根據這一本質開展對非遺文化的傳承與保護。當前，梁祝文化公園還屬于單一的空間形式，雖然有梁祝博物館、梁祝墓等，這些建筑并沒有很好地將梁祝文化精髓表現出來，還停留在表層的現象層次。梁祝非遺特色小鎮應把景觀文化遺產傳承與非遺特色小鎮的構建有機融合起來，通過非遺特色小鎮這一特殊的生產與生活空間形態，達成景觀文化傳承與非遺保護的有機統一，在堅持非遺保護“動態本真”原則同時，加強文化景觀遺產與非遺資源開發和利用。

強化活化保護。非遺特色小鎮構建的關鍵在于活化保護，但絕不是簡單地將傳統文化重新恢復，而是在原生態非遺空間特色小鎮的維度上，對非遺文化進行活化利用，將產業發展、文化傳承在新的機制中加以創新。所謂傳統文化活化保護，就是重新賦予傳統文化的意義，改變原先的使用場景或者使用功能，將其重新融入現代生活里。在這個過程中需要遵循兩個原則：一是活化后的傳統文化必須能用;二是具有新的文化內涵。非遺文化遺產作為一種活態文化，多數情況下是口頭形式，依賴于人的傳播，。非遺傳承也并非完全將傳統文化“翻新”，或是將古跡重塑。因此，不僅要從梁祝文化的物質形態上加以留存，更要通過繼承、教育、宣傳將梁祝文化延續下去，要在堅持非遺“本真性”基礎上，與時俱進，為非遺特色小鎮的建設和傳統文化傳承尋找一條新的路徑。

實現文化資源的再配置。即將非遺資源最大程度利用，而不是存留在博物館中。梁祝博物館內有大量的梁祝文物資料，在保護遺跡的同時更不能忘記傳播，在保原件、保文獻、保文化原真環境的基礎上，將資料的原貌和文物通過二次改造走出博物館，面向更多的人群。由于梁祝傳說帶有愛情色彩，對年輕群體具有天然吸引力，因此應以年輕人為主體，對梁祝非遺文化進行開發和二次傳播。要做到真正的活化利用，就應盡可能多的公眾參與進來。一旦擁有了群眾基礎，傳統文化的傳承與保護就會具有強大的生命力。