孫過庭《書譜》書學(xué)理論 與寫法分析（三）

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又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張。”[18]意者以為評得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精于草體，[19]彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)，其終始，匪無乖互。[20]謝安素善尺櫝[21]，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄。安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問子敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝。”安云：“物論殊不爾[22]。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒[23]，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯[24]，勝母之里，曾參不入[25]。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘[26]。況乃假托神仙[27]，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻[28]！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆曰：“吾去時真大醉也。”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別[29]，子敬之不及逸少，無或疑焉[30]。

譯注：[18]引文出自蕭衍《觀鐘繇書法十二意》。子敬：王獻(xiàn)之的字。逸少：王羲之的字。

[19]元常：鐘繇，字元常。百英：即伯英，張芝的字。

[21]謝安：東晉書法家、文學(xué)家，字安石，今河南太康人，官至尚書仆射，征討大都督。其書法師從王羲之，諸體皆精。櫝：同“牘”。

[22]物論：輿論，外界的評論。

[23]折：責(zé)難，猶謂謝安品鑒書法以物論為衡鑒不足為憑也。

[24]立身揚(yáng)名，事資尊顯：語出《孝經(jīng)·開宗明義》“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。資，有助于，為了。

[25]勝母：古地名。曾參：孔子弟子，以孝順父母而聞名，因里巷的名字叫“勝母”，名不順也，曾參便不入內(nèi)。《史記》卷八三《魯仲連鄒陽列傳》曰：“縣名勝母而曾子不入，邑號朝歌而墨子回車。”

[26]克：能。箕：竹制的簸箕。裘：皮制的衣服。《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘。良工之子，必學(xué)為箕。”箕裘，謂祖?zhèn)鞯募覙I(yè)。未克箕裘：即不能繼承家業(yè)。

[27]假托神仙：指有關(guān)王獻(xiàn)之筆法神授的事。《佩文齋書畫譜》卷五《晉王獻(xiàn)之自論書》：“臣年二十四，隱林下,有飛鳥左手持紙、右手持筆，惠臣五百七十九字，臣未經(jīng)一周，形勢仿佛。

[28]面墻：指不學(xué)習(xí)。《尚書·周官》：“不學(xué)墻面，蒞事惟煩。”孔穎達(dá)疏：“人而不學(xué)，如面向墻無所睹見，以此臨事，則惟煩亂不能治理。”

[29]專博斯別：“專精”與“博涉”的區(qū)別。

[30]或：《佩文齋書畫譜》作“惑”字，此處指絲毫、稍微。

[今譯]：評論者又說：“獻(xiàn)之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣。”我認(rèn)為這已評論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末緣由。鐘繇專工楷書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之。比較張芝的草體，王還擅于楷書；對照鐘繇的楷書，王又長于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)。總的看來，彼此是各有短長的。

謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻(xiàn)之的書法。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈給謝安，不料被對方加上評語退了回來，獻(xiàn)之對此事甚為怨恨。后來二人見面，謝安問獻(xiàn)之：“你感覺你的字比你父親如何？”答道：“當(dāng)然超過他。”謝安又說：“旁人的評論可不是這樣啊。”獻(xiàn)之答道：“一般人哪里懂得！”王獻(xiàn)之雖然用這種話應(yīng)付過去，但自稱勝過父親，豈不太過分了嗎！況且一個人立身創(chuàng)業(yè)，揚(yáng)名于世，應(yīng)該讓父母同時得到榮譽(yù)，才是孝道的最終目的。曾參見到一條稱“勝母”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，然并未將父親的成就全學(xué)到手。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識學(xué)習(xí)書藝，與面墻而觀有何區(qū)別呢！有次王羲之去京都，臨行前在墻上題字。走后獻(xiàn)之悄悄擦掉，題上自己的字，還自認(rèn)為寫得不錯。羲之回來見到，嘆息道：“我臨走時真是喝得大醉了。”獻(xiàn)之這才感到內(nèi)心慚愧。由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，是專工和博涉的區(qū)別；王獻(xiàn)之比不上王羲之，是毫無疑問的了。