從《歷史那些事》看歷史文化紀錄片的探索與創(chuàng)新

王妍

摘要：隨著新媒體時代的到來，紀錄片的制作開辟了第三條道路——網(wǎng)生紀錄片。由嗶哩嗶哩和北京無奇不有影視文化有限公司聯(lián)合出品的歷史文化紀錄片《歷史那些事》，憑借在題材、內(nèi)容、角度、制作等多方面的創(chuàng)新贏得了年輕人的喜愛，并在網(wǎng)絡(luò)上迅速掀起討論熱潮。《歷史那些事》是一部“實驗性”的歷史文化紀錄片，以傳統(tǒng)紀錄片配合創(chuàng)意中插的形式發(fā)掘歷代史料中有趣的故事，呈現(xiàn)鮮活的歷史。這部紀錄片打破了不少傳統(tǒng)歷史文化紀錄片曲高和寡的狀況，在原汁原味還原歷史故事的基礎(chǔ)上，針對年輕網(wǎng)民的特點，進行了表現(xiàn)方式上的創(chuàng)新，獲得了可喜的點擊量和良好的受眾回饋，其成功背后的原因值得我們深入分析。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)生紀錄片 歷史文化紀錄片 搬演 網(wǎng)感 彈幕

長期以來，紀錄片都難逃曲高和寡的怪圈。如何讓歷史有溫度、有趣味，成為許多歷史文化紀錄片制作方關(guān)注的問題。紀錄片作為一種非虛構(gòu)的電視作品，真實性的原則不可動搖。由于歷史文化紀錄片依附于真實歷史的特征，其內(nèi)容對真實性的要求則更高。《歷史那些事》是如何保證在內(nèi)容有史可依的前提下做到妙趣橫生的？

反套路的新穎視角

《歷史那些事》每集講述一個歷史人物的故事，講述的故事都偏冷門，頗具科普性。如第一集《在下東坡，一個吃貨》，故事一開局先交代了時間、地點、人物：北宋元豐初年、湖北黃州、蘇軾。時任湖州知州的蘇軾作《湖州謝上表》，本想感念皇恩浩蕩，卻不想成了政治對手的好機會，被有心人安上了《湖州謝上表》存在暗諷意味字詞的莫須有罪名，并被關(guān)押至落滿烏鴉的御史臺，由此造就了著名的歷史事件烏臺詩案。故事的敘述采用了紀錄片常見的真實再現(xiàn)手法，影像色調(diào)灰蒙暗淡，解說配音娓娓道來，乍一看仿佛與過去的歷史文化紀錄片常見套路如出一轍，可接著往下看才發(fā)現(xiàn)故事內(nèi)容的側(cè)重點與以往的歷史文化紀錄片大相徑庭

按照以往歷史文化紀錄片的“套路”，該集故事必是徑直悲情渲染蘇軾三次貶謫的歷程，復(fù)制歷史浪潮中眾多被貶謫之士的排遣道路：游歷山水風光，瞻仰名勝古跡，然后懷古傷今借景喻情，創(chuàng)作一大批流傳至今的文學作品。可《歷史那些事》卻把敘事側(cè)重點放在了蘇軾在三次貶謫經(jīng)歷中解鎖的老饕天賦。在宋代，豬肉素來“富者不肯吃、貧者不解煮”，并不常見于餐桌。彼時蘇軾被貶到湖北黃州擔任毫無實權(quán)的團練副使，一窮二白、終日賦閑，因此貧賤易得的豬肉成為了他當時的主要吃食。蘇軾甚至寫了“豬肉頌”記載了他的獨家食譜，這便是“東坡肉”的由來。《歷史那些事》如此這般交代清楚了東坡肉的誕生背景之后，第一集的故事也進入了片子“歷史小劇場”環(huán)節(jié)，東坡居士蘇軾撫著胡須出現(xiàn)在車水馬龍的街頭。

搬演的敘事手段

搬演是一種介于現(xiàn)場紀錄和虛構(gòu)之間的電影方法。它是一種干預(yù)性很強的紀錄片制作手段，由于人們常常將它和虛構(gòu)聯(lián)系在一起，搬演因此常常遭到非議。那么，《歷史那些事》是如何處理影片搬演手法中虛擬與真實的關(guān)系？影片中，饑腸轆轆的蘇東坡在街頭尋覓美食，一家自稱百年老店的“正宗東坡肉”吸引了他的注意。帶著“難道說我的廚藝一直流傳到了這個時候”的疑惑，蘇東坡邁進了店里。短短幾個鏡頭交代了這個“蘇東坡穿越故事”的主線，即東坡肉古今做法對比。蘇東坡跟店員插科打諢了幾句后，一盤現(xiàn)代東坡肉便呈了上來。蘇東坡內(nèi)心嘀咕了一句“哎呀呀，這不是我的做法呀”，隨即為廚師展示了他的正宗東坡肉做法：清水煮白肉。“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。”事實上，蘇軾所創(chuàng)的東坡肉在最初就是清水燉肉，與現(xiàn)代醬香肥美的做法是大相徑庭的。其實，在佐餐調(diào)料本就不如當今豐富的北宋，被貶謫黃州老無所依的蘇軾只能以無人愿食的豬肉果腹罷了，哪能有什么滋味？

對于歷史紀錄片而言，“搬演”作為一種表現(xiàn)形式，其表現(xiàn)意義不在于還原歷史，而是幫助歷史文化紀錄片豐滿畫面。《歷史那些事》為蘇軾設(shè)定的“穿越”能力看似荒誕不羈，但歷史人物與現(xiàn)代的結(jié)合能夠拉近與觀眾的心理距離，使觀眾能夠更為感性地體會蘇軾慘遭三次貶謫的不易生活。

充滿網(wǎng)感的解說詞

作為一部以年輕觀眾為目標受眾的紀錄片，《歷史那些事》的解說詞處處散發(fā)著互聯(lián)網(wǎng)思維。如第一集《在下東坡，一個吃貨》中就出現(xiàn)了這樣的解說詞：“他游歷赤壁，作一詞兩賦，引來了無數(shù)點贊收藏投幣。”“點贊”“收藏”“投幣”均為嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)中觀眾對視頻表達喜愛的一種互聯(lián)網(wǎng)互動方式。作為嗶哩嗶哩獨家播出的紀錄片，《歷史那些事》巧妙地將解說詞內(nèi)容與播出平臺相結(jié)合，引得觀眾會心一笑。另外，“引來無數(shù)點贊收藏投幣”的寫法顯然比“流傳千古”“流芳百世”等具有網(wǎng)感，更接地氣。

紀錄片要拍出網(wǎng)感，需要創(chuàng)作者在創(chuàng)作作品時充分考慮網(wǎng)民的感受，中國電視劇制作產(chǎn)業(yè)協(xié)會秘書長王鵬舉認為網(wǎng)感是對市場、對年輕人的思維和欣賞習慣的敏銳追蹤，或者說是適應(yīng)。這有點類似美國學者赫怕特·澤特爾提出的一動因制作模式。即“從最初的構(gòu)思跳躍到預(yù)定傳播效果階段，然后在這個階段再來做案頭工作，判斷要達到預(yù)期的傳播效果需要哪些媒介要素。”《歷史那些事》為了突出影片的網(wǎng)感，在解說詞中大量融入網(wǎng)絡(luò)流行元素，不僅增加了畫面的信息量，而且切實貼合了90后、00后這一代年輕人的獨特審美需求，這一點為它的成功奠定了堅實的基礎(chǔ)。

致敬經(jīng)典 彩蛋連連

在第一集《在下東坡，一個吃貨》的歷史小劇場中，除了融入了年輕受眾喜聞樂見的“穿越”元素外，還致敬了東京電視臺出品的系列美食劇《孤獨的美食家》。小劇場片頭采用了與《孤獨的美食家》相似的“漫畫+真人”相結(jié)合的包裝方式，解說詞的形式也與之如出一轍，改編了《孤獨的美食家》片頭的解說詞化為己有。這則小“彩蛋”的插入果然收獲了極佳的傳播效果，視頻彈幕上，《孤獨的美食家》的影迷紛紛留言表達驚喜之情。

此外，其他劇集也有多處致敬經(jīng)典的“彩蛋”，如第二集《我在我家偷文物》致敬了由杭州潛影文化創(chuàng)意有限公司和北京故宮博物院聯(lián)合出品的紀片《我在故宮修文物》第三集;《請回答604》致敬了韓國TN有線臺的電視連續(xù)劇《請回答1988》第七集;《愛發(fā)彈幕的乾隆同學》致敬了由Studio五組、AXsiz改編的電視動畫作品《愛吃拉面的小泉同學》等。

紀錄片作為一種文化藝術(shù)屬性較顯著的影視作品，往往會給人“高高在上”的感覺。“彩蛋”作為為娛樂受眾而產(chǎn)生的電影衍生品，具有能夠和觀眾互動的特點，拉近影片與觀眾的距離。此外，在觀看“彩蛋”時產(chǎn)生的角色認同和潛意識中引發(fā)的共鳴，也會使觀眾通過“彩蛋”對電影有更深層次的理解。自詡“自笑平生為口忙”的蘇軾，三次慘遭貶謫，被迫做“第一個吃生蠔的人”。這樣的蘇軾不正是生活在北宋的孤獨美食家嗎？從營銷推廣的角度來說，制片方以此制造話題、引起網(wǎng)絡(luò)熱議，可謂一舉兩得。

彈幕文化 促成觀眾參與狂歡

“彈幕”一詞最早僅為軍事用語，之后被引入ACG（Animation，Canton&Game）文化并得到推廣使用。日本動畫視頻分享網(wǎng)站Niconico2006年底首次開發(fā)字幕留言功能，在使用過程中，彈幕滑過視頻所引起的視覺沖擊效果和其“吐槽”功能深得ACG迷們的喜愛。傳入中國后，這種彈幕文化迅速獲得了許多中國年輕網(wǎng)民的認可，誕生了一批像嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)這樣以彈幕為特色而發(fā)展的網(wǎng)站。《歷史那些事》作為嗶哩嗶哩獨家播出的節(jié)目，在網(wǎng)絡(luò)的走紅必然少不了“彈幕文化”的功勞。

從傳播學的角度來講，創(chuàng)作者與受眾之間的傳播屬于直線傳播，兩者間存在著一種不對等的關(guān)系，即對受眾來說創(chuàng)作者處于“權(quán)威”地位。“彈幕”的出現(xiàn)改善了這種不對等的關(guān)系，使受眾在通過“彈幕”對視頻進行再次解讀和加工的過程中逐漸掌握了傳播的主動權(quán)。受眾發(fā)送的“彈幕”也頗為幽默，比如“【雍正】已進入直播間、【乾隆】已進入直播間、【慈禧】已進入直播間”等彈幕。當講述到1923年建福宮大火時，又有觀眾留下這樣的彈幕：“老祖宗的棺材板快蓋不住啦！”“【乾隆】因言語過激已被管理員禁言”等。

觀眾除了發(fā)表上述娛樂性強的“彈幕”外，還嘗試通過發(fā)布有指向性的彈幕與創(chuàng)作者、視頻內(nèi)容、視頻中的人物或是與其他觀眾進行交流，即所謂的“準社會交往”。比如《歷史那些事》第一集的尾端，當解說詞說到“蘇軾是詞人，是政治家，是書法家。但要用他自己的說法，先生一笑而起，渺海闊而天高”時，這則視頻的“彈幕”瞬時達到了峰值。觀眾們紛紛刷起了這句詩詞，仿佛是與東坡居士跨越古今進行對話。

結(jié)論

《歷史那些事》的熱播是歷史文化類紀錄片的一次探索與創(chuàng)新，對網(wǎng)生紀錄片的創(chuàng)作思維帶來了深遠的影響。它以歷史故事為基礎(chǔ)，輔以全新的敘事技巧，使紀錄片的樣貌呈現(xiàn)了“年輕化”的狀態(tài)，是中國傳統(tǒng)歷史文化紀錄片的新突破。《歷史那些事》的出現(xiàn)打破了以往紀錄片“曲高和寡”的標簽。它的成功也給網(wǎng)生紀錄片的后來人帶來一些啟示：網(wǎng)生紀錄片想要在紀錄片拍攝浪潮中突出重圍，贏得觀眾的認可，就應(yīng)該不斷地更新創(chuàng)作理念，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，切實從目標受眾的觀影習慣和觀影需求出發(fā)，大膽創(chuàng)新，與時俱進，走一條適合自己又適合互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律的紀錄片發(fā)展之路。（作者單位：河南大學）

參考文獻：1.[美]赫伯特·則澤特爾：《攝像基礎(chǔ)》，北京，中國傳媒大學出版社，2005年版，第54-57頁。

2.湯天甜，陳卓：《彈幕的傳播效果及其影響研究》，《重慶大學學報》（社會科學版），2016（5）。