管窺隋代佛造像

王鑫

摘 要：隋代佛教空前興盛，存世的佛造像數量也非常之多。作者嘗試以蚌埠市博物館所藏兩件隋代銅造像為例，通過探究佛造像的特點以及鑒定方法，淺析隋代佛造像的發展。

關鍵詞：隋代;銅造像;佛教

1 佛造像文物介紹

1.1 隋“開皇十三年”銅造像

該銅造像（圖1）為本館舊藏，工作人員于1979年自本市廢品回收站揀選。其底座長2.5厘米，高9.8厘米，背光寬3.3厘米，重52克，銅質。佛像為立佛，束發高髻，著通肩長袈裟，形體清瘦，立于圓座之上。背光下為蓮瓣花紋，上飾火焰紋。佛像下有四足方座，后兩足殘無法站立，前足外側有陰刻銘文“開皇十三年”。該器物為館藏國家二級文物。

1.2 隋“大業三年”銅造像

該銅造像（圖2）為本館舊藏，工作人員于1978年從本市征購。高10.3厘米，寬3.6厘米，底邊長3.2厘米，重50克，銅質。佛像為立佛，身披袈裟，雙手合施無畏印和與愿印，跣足立于圓座之上，下為雙層四足方座，有背光。背面陰刻銘文“大業三年十二月廿三日請信仕女董道庭為夫（袁）安強健敬造像一軀”。該器物為館藏國家二級文物。

2 佛造像在隋朝時期得以快速發展的原因

佛造像在隋唐時期之所以快速發展，主要可以從以下三個方面進行分析：

第一，當時寺院眾多，寺院經濟非常發達，在隋文帝和隋煬帝時期，國家處于重建階段，為了鞏固王權發展社會經濟，當時在三十七年間全國的寺院總數就達到了3985所。寺院不僅數量眾多，同時規模宏大。這種現象一直延續到唐朝，至武宗滅佛時期全國的寺廟已經達到了4600所，而這只是大中規模的寺院，小廟宇也有40000多所，佛造像存量多。

第二，隋文帝在建國之初重申要復興佛教的思想，這就導致僧侶地主的上層人物在朝堂之上有著重要的地位，他們與隋唐王朝存在密切的聯系，直接受到政府的庇護。還有一些佛教的領袖人物，在政治上也占有重要地位。

第三，隋唐時期佛經翻譯數量眾多，同時佛教與我國的儒教、道教相結合，形成獨屬于我國的各宗派。隋朝對佛教的復興也推動了相關文化的快速發展。這些派系都有獨屬于自己的高僧，這些僧侶又將佛教文化進行進一步的延展。

3 佛像的偽造、鑒定

3.1 佛像的偽造

①似有本，綜合創作：晚清時期，古玩商偽造佛像，專仿唐代以前的北魏佛像，唐代以后的佛像仿造較少，但南北朝時期的佛像數量并不多，古玩商缺乏好的標準，往往憑空捏造，不倫不類，或東拼西湊，變化多端，乍一看似乎有古意，稍加琢磨，就會漏洞百出。②移花接木法：大體上就是幾個殘佛零件組成一個零件，特別是背光，北朝和唐代銅佛背光多是另鑄后再組合而成，丟失的殘片再拼合成一個佛像，是很常見的情況。④按真品仿造：以真品為范本，照本宣科地仿制銅像，多以現存真品佛像為范本重新仿制。

3.2 從制作工藝上鑒定佛像

①進行真品翻模。這種翻模造出的佛造像看起來和真品八九不離十，但對細部，如臉部、衣褶等部位，尤其是手指、腳指，處理起來卻十分粗糙、模糊，手指僵硬，衣紋細部交待不清，質地上沉重壓手，銅質或鐵質生硬。②在真品上加刻偽款。多是在出土的無字古代銅、石佛造像底部加刻早期的年款，以此賣出高價。因為底部帶款的銅、石佛造像極為罕見，加刻偽款后，佛像更能賣出高價。真品加刻偽款之例不勝枚舉。③識別偽款內容。可從佛造像上款的字形、刻法、異體字和簡化字、避諱等方面對佛像的真偽進行判斷。

4 隋代佛像的特點

隋代的佛像（圖3、圖4）比例略嫌失調，往往頭大身小、腿稍短，造型稍板滯，動態感不強。體驅壯碩，有厚重感。佛像肉髻較為平緩，面部豐滿，衣紋有的仍較淺薄，軀體飽滿。從這幾大特征中可以看出，隋代的佛像在制作方面較為自由且較為世俗化。據統計，僅長安、洛陽寺觀中所繪宗教壁畫就達三百多壁。

5 隋代佛造像的發展

隋代的政權統一，為全國人民提供了和平穩定的生活。但是長時間的戰亂遺留下來了諸多問題，同時在國家管理期間也出現了新的社會問題。隋王朝為了解決戰爭遺留的問題，更快鞏固政權，提倡發展佛教。在此背景下，隋代在佛造像的雕塑藝術方面取得了很大的成就。隋代佛造像藝術的發展，為以后唐代佛造像藝術的形成奠定了堅實的基礎。雖然隋代只有短暫的兩朝，但在文化和藝術方面做出了巨大貢獻。佛教的興起推動了佛教雕塑造像藝術的發展，石窟的開鑿更是達到了頂峰。敦煌莫高窟和麥積山是佛造像的典型成就。

6 結語

文章以蚌埠市博物館所藏兩件隋代銅造像為例，通過對隋代佛造像的鑒賞，了解和學習了佛造像的鑒定方法，對于現代雕塑藝術發展有借鑒意義。