左光斗是儒文化與俠文化的“復(fù)合體”

曾勛

早 在2016年初，銅陵市紀(jì)委開(kāi)始左光斗紀(jì)念館建設(shè)的全面籌備工作。在紀(jì)念館的展陳工作上，則主要圍繞兩個(gè)方面進(jìn)行：一是負(fù)責(zé)組織策劃紀(jì)念館展陳工作;二是負(fù)責(zé)“三文”的工作，也就是紀(jì)念館文史（展陳）大綱的整理和撰寫(xiě)，左光斗文物的征集和甄別，以及左光斗文化的發(fā)掘和研究。在尋找文物與史料查證的過(guò)程中，左光斗文化研究專(zhuān)家、左光斗紀(jì)念館展陳組組長(zhǎng)武慶生與同事們，經(jīng)歷了不少難忘、感動(dòng)的事情，左光斗的歷史形象也在他們的不斷求證中，愈加明晰而生動(dòng)。

左光斗和楊漣誰(shuí)更剛烈

廉政瞭望？官察室：“六君子”中，后人常拿左光斗和楊漣比較，說(shuō)楊漣“直”而左光斗“謀”，您怎么看這兩人的個(gè)性？

武慶生：所謂楊“直”、左“謀”，來(lái)自于明末大臣、著名學(xué)者、民族英雄陳子龍，他的原話是“明則有楊左，楊以氣，左以謀”。而給出差不多同樣評(píng)價(jià)的還有跟魏忠賢斗爭(zhēng)過(guò)的左光斗同鄉(xiāng)、明末大臣方震孺，他說(shuō)“公深沉有大略”，以及明末抗清志士、史學(xué)家查繼佐，他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)號(hào)楊左，楊徑直而左沉密。”可見(jiàn)對(duì)于楊漣、左光斗之間有區(qū)別，以及左光斗深沉、有謀略，在當(dāng)時(shí)是存在共識(shí)的。

造成楊、左這種區(qū)別特別是左光斗這種為官特點(diǎn)的原因，無(wú)外乎兩個(gè)。第一個(gè)是體制的原因。楊漣和左光斗為同年進(jìn)士（楊漣大三歲），而且同為三甲、賜同進(jìn)士出身。在各自經(jīng)歷一段朝廷實(shí)習(xí)，然后或外放或歸里之后，兩人再次同朝為官，而且都在監(jiān)察系統(tǒng)內(nèi)。但是楊是戶科給事中，而左是浙江道監(jiān)察御史。楊漣初任是“言事官”，需要“直言為要”，這就給人造成了他“偏直”“以氣”的感覺(jué);而左光斗是“察人官”，對(duì)于官員的認(rèn)定自然要審慎，也就不可能輕言，所以給人造成了他“深沉”“沉密”甚至“以謀”的感覺(jué)。

廉政瞭望？官察室：有沒(méi)有個(gè)性上的原因？

武慶生：個(gè)性原因也是其中之一。楊漣的個(gè)性確實(shí)是比較外向、比較直率而敢說(shuō)敢做的。以“移宮案”為例，楊漣通過(guò)怒罵鄭貴妃的侄子鄭養(yǎng)性達(dá)成了鄭貴妃的移宮，而李選侍的移宮也是他聽(tīng)了左光斗的分析后快人快語(yǔ)、第一個(gè)上疏;在跟閹黨的斗爭(zhēng)中，也是楊漣先聲奪人，彈劾了魏忠賢的二十四大罪。而左光斗雖然早年個(gè)性外放，但在父親的磨練和房師的教誨下逐漸變得沉穩(wěn)，因而看問(wèn)題非常透徹，斗爭(zhēng)起來(lái)也非常有智慧，能夠不逞一時(shí)之氣，期在必須成功。同樣以“移宮案”為例，楊漣的奏疏上去并未被李選侍當(dāng)一回事，而左光斗接著的上疏則點(diǎn)明了李選侍占據(jù)乾清宮的本質(zhì)是欲“垂簾聽(tīng)政”，這樣一下子把李選侍打回了原形，才最終促成了移宮。

在跟宦官集團(tuán)的斗爭(zhēng)中，左光斗認(rèn)識(shí)到如果不剪除魏忠賢的黨羽，他們還會(huì)有死灰復(fù)燃的可能，于是他疏奏了魏忠賢及其黨羽魏廣微的三十二斬罪;而在皇帝那里，他任官之初，就冒著輕則丟官、重則殺頭的危險(xiǎn)，上了《宗社危在剝膚疏》，與一般的疏請(qǐng)皇帝上朝的奏折相比，他的這封奏疏點(diǎn)明了內(nèi)有閹亂、外有邊急的事實(shí)，因而更有見(jiàn)識(shí)、更具大視野。

不能說(shuō)左光斗沒(méi)有斗爭(zhēng)勇氣，而在背后謀劃、暗地里指揮別人，從上面的實(shí)例可以看出，他的斗爭(zhēng)一樣直接，勇氣史無(wú)前例，而且非常注重斗爭(zhēng)智慧。對(duì)楊左進(jìn)行的個(gè)性比較，不存在誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題，楊漣的直接、猛烈，左光斗的周密、徹底，兩者配合才能形成強(qiáng)大的斗爭(zhēng)合力，才更能取得斗爭(zhēng)的勝利。

“誣服”疑案新解

廉政瞭望？官察室：史書(shū)記載，魏忠賢誣陷左光斗等貪污數(shù)萬(wàn)兩白銀，要追出贓款，最后左光斗在嚴(yán)刑拷打之下“誣服”。有些人覺(jué)得這“誣服”很冤，也有人覺(jué)得很可惜，怎么看待這件事？

武慶生：關(guān)于“六君子”在獄中“誣服”的事，疑點(diǎn)重重，需要認(rèn)真考證，不可輕易下斷言。目前所能見(jiàn)到的“誣服”記載僅僅在張廷玉主持編纂的《明史·左光斗傳》和馬其昶的《左忠毅公年譜定本》這兩本書(shū)中。兩書(shū)中都說(shuō)，楊漣等“六君子”開(kāi)始不承認(rèn)，但后來(lái)怕被酷刑折磨死，為了能從詔獄轉(zhuǎn)到刑部、從而保命翻案，就都承認(rèn)了自己受賄罪行。

尤其應(yīng)該值得注意的是，除了《明史》，在其他的書(shū)中都未查到任何佐證。而跟《明史》同一年成書(shū)（乾隆四年）、由左光斗曾孫左宰所編的《左忠毅公年譜》，也沒(méi)有這件事的記載。但左宰倒是記載了另外一件事，說(shuō)閹黨之中有人認(rèn)為對(duì)“六君子”這樣連日地使用酷刑，有些太過(guò)了，就提議轉(zhuǎn)發(fā)到刑部去論刑，這讓魏忠賢非常惱火。左宰的這一說(shuō)法倒是得到了多種史料的支撐，比如《明史·崔景榮傳》。

從明確的史料所得出的史實(shí)是，把“六君子”送交刑部，不是“六君子”誣服提出，而是吏部尚書(shū)崔景榮動(dòng)員閹黨得力干將魏廣微提出。對(duì)這一明顯的史實(shí)，《明史·左光斗傳》視若無(wú)睹，而且在《左光斗傳》和《崔景榮傳》中使用了兩種截然不同的關(guān)于“六君子”送交刑部的記載，導(dǎo)致前后自相矛盾。由此，“誣服”一說(shuō)無(wú)法站得住腳。

退一萬(wàn)步說(shuō)，即使“誣服”存在，也并非代表“六君子”的怕死和屈服，而只不過(guò)是一種權(quán)宜之計(jì)，為的是能夠到刑部審訊時(shí)翻案。我們也可以從左光斗的數(shù)封獄中血書(shū)中看到他當(dāng)時(shí)身陷囹圄之后的決絕態(tài)度和生死觀。他在給長(zhǎng)子左國(guó)柱的信中說(shuō)，“既已拼命而爭(zhēng)，何辭觸鋒而死？”左光斗此時(shí)絕對(duì)沒(méi)有一絲一毫的貪生怕死，所謂“誣服”很可能只是一個(gè)《明史》記載上的錯(cuò)誤。

廉政瞭望？官察室：魏忠賢同黨左副都御史王紹徽仿照《水滸傳》的方式，編東林黨一百零八人為《東林點(diǎn)將錄》，左光斗列為“天雄星豹子頭”。您怎么看待這份名錄？

武慶生：《東林點(diǎn)將錄》是宦官集團(tuán)為了羅織一些賢臣的罪名而胡編亂造的，是宦官集團(tuán)的“杜撰”，所以沒(méi)有正義可言，也沒(méi)有道理可言。雖然因?yàn)榛鹿偌瘓F(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，也將一些閹黨爪牙放進(jìn)里面，但這絲毫不改《東林點(diǎn)將錄》整體的荒謬。《東林點(diǎn)將錄》式的陷人于罪的招數(shù)，值得警惕和反思。“東林不成黨”是史學(xué)家認(rèn)真研究的可靠結(jié)論，而“左光斗無(wú)涉東林”更是史實(shí)。左光斗被列入這份名單， 說(shuō)明他在與宦官集團(tuán)的斗爭(zhēng)中，占據(jù)著最重要的位置之一。

儒與俠的文化融合

廉政瞭望？官察室：您認(rèn)為銅陵能出左光斗這樣敢于斗爭(zhēng)的諫官，跟當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境有哪些關(guān)聯(lián)？

武慶生：銅陵樅陽(yáng)這個(gè)地方，歷史上被稱(chēng)為“文章之府，氣節(jié)之鄉(xiāng)”。其“文章之府”是因?yàn)闃宏?yáng)是“桐城派”散文的發(fā)源地;而“氣節(jié)之鄉(xiāng)”則是因?yàn)樽蠊舛返纫慌贾臼烤哂胁磺粨系亩窢?zhēng)精神。

關(guān)于樅陽(yáng)的更早的描述，在民間非常流行，那就是“東鄉(xiāng)武術(shù)，西鄉(xiāng)文章”。“東鄉(xiāng)武術(shù)”是如今的安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從宋代就已經(jīng)開(kāi)始傳承，至左光斗時(shí)已有三四百年的歷史。而西鄉(xiāng)靠近原屬的縣城——桐城，自宋以后就是一些世家大族遷徙的落腳地，也是鄉(xiāng)間士族發(fā)達(dá)后的居住地，所以文風(fēng)興盛，人文氣息非常濃厚。東西鄉(xiāng)兩種差異較大的文化在樅陽(yáng)一直交織融合著。

左光斗出生在東鄉(xiāng)，少年時(shí)期自然受到了東鄉(xiāng)武風(fēng)的熏陶，而且其先輩在尚未遷居樅陽(yáng)前就已經(jīng)有以勇武起家的，如遠(yuǎn)祖左匡政以一個(gè)布衣的身份去“聚豪杰保江南六郡”，有的則在遷居后以俠義著稱(chēng)的，如七世祖左長(zhǎng)二參加了抗擊朱棣的義軍，曾祖父左麒以鄉(xiāng)紳的身份去京城為民請(qǐng)命減稅。這種地域武術(shù)文化和宗族祖脈文化的疊加影響，使左光斗跟一般文人比起來(lái)頗為不同，那就是他身上有了更多的俠義之氣。而左光斗十來(lái)歲時(shí)，其父親舉家遷居桐城，由此他又受到了西鄉(xiāng)文風(fēng)的浸潤(rùn)。

這種文風(fēng)是以儒家文化為根本的，在重視文章學(xué)問(wèn)的同時(shí)，特別重視人的德行節(jié)操，這也就造就了左光斗的“寧為玉碎、不為瓦全”的氣節(jié)。可以說(shuō)，儒文化和俠文化雖有差異，但在左光斗身上并行不悖、相互交融，他是儒文化與俠文化的“復(fù)合體”。