家國(guó)天下

很難想象如果一個(gè)人不愛(ài)自己的家——這個(gè)“家”是廣義的家，他怎么能愛(ài)國(guó)。所以我最近提到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：如果要愛(ài)國(guó)先從愛(ài)自己的家人，愛(ài)鄰居開(kāi)始愛(ài)起，這是實(shí)實(shí)在在的愛(ài)國(guó)，然后拓展到愛(ài)世界。

今天中國(guó)的民族主義很強(qiáng)烈，網(wǎng)絡(luò)上有各種各樣的小粉紅，愛(ài)國(guó)調(diào)子唱得很高。但我比較欣賞的是網(wǎng)絡(luò)上的一句話(huà)：愛(ài)國(guó)很容易，但愛(ài)自己的鄰居很難。如果我們住在一個(gè)小區(qū)里，不愿意搭理自己的鄰居，他姓什么，家里幾口人，恐怕我們一輩子都不知道。所以會(huì)有一些社會(huì)新聞，一個(gè)老人在家里過(guò)世了，半個(gè)月后尸臭味出來(lái)了其他人才知道。這在傳統(tǒng)村莊里很難想像，但是今天人與人之間變得很陌生。所以愛(ài)國(guó)，可以先從身邊愛(ài)起，如果有余力再擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，然后再來(lái)愛(ài)這個(gè)“國(guó)”。愛(ài)國(guó)不是抽象的，不是“身許國(guó)家”就是愛(ài)國(guó)。身體和靈魂怎么二分？我們很難想象。所以我想“家”和“國(guó)”是無(wú)法分離的，中國(guó)的傳統(tǒng)儒家就從自我開(kāi)始，然后放大到家，再放大到國(guó)，再天下。修身齊家治國(guó)平天下，有它的道理所在。

儒家想的不僅是國(guó)家，更多地考慮的是人類(lèi)，從來(lái)不是從狹隘的一個(gè)民族角度來(lái)思考倫理大問(wèn)題。世界當(dāng)然沒(méi)有這么小，要更大，傳統(tǒng)天下觀念轉(zhuǎn)化為世界主義的觀念。那么，國(guó)家和天下是什么關(guān)系？我在《家國(guó)天下》這本書(shū)中專(zhuān)門(mén)有一篇文章分析五四，五四是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，我特別指出的是五四不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)有世界主義背景、有世界主義關(guān)懷的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1919年5月，北大的學(xué)生傅斯年、羅家倫等人聽(tīng)聞巴黎和會(huì)上政府要簽訂條約，將山東、青島的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，他們憤怒了。憤怒不僅是由于中國(guó)的權(quán)益受到侵犯，還因?yàn)檫@違背世界公理。當(dāng)時(shí)的世界公理，今天叫普世文明，是各國(guó)遵守的普遍法則、價(jià)值。

我們今天捍衛(wèi)國(guó)家利益，要學(xué)會(huì)用國(guó)際社會(huì)聽(tīng)得懂的文明語(yǔ)言來(lái)告訴全世界。一個(gè)最高層次的愛(ài)國(guó)是有世界主義情懷的，用普世文明來(lái)為自己的國(guó)家利益辯護(hù)。同時(shí)，也要用人類(lèi)的價(jià)值來(lái)檢驗(yàn)自己的國(guó)家利益，是否合乎普世文明。這是我所要強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)和愛(ài)世界的關(guān)系。

很多年前香港拍的杰出華人系列電視節(jié)目，有一期采訪(fǎng)余英時(shí)先生。余先生對(duì)中國(guó)的文化和情感幾乎鮮有人能夠超乎他之上，他的生活世界環(huán)繞的都是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化，有時(shí)也觸及對(duì)當(dāng)下中國(guó)的思考。余先生中年以后基本上只用中文寫(xiě)作，因?yàn)樗胗绊懭A人世界。當(dāng)時(shí)采訪(fǎng)者問(wèn)他，你對(duì)中國(guó)有這么深切的感情，對(duì)中國(guó)文化、傳統(tǒng)、當(dāng)下，有這么強(qiáng)烈的關(guān)心，為什么這四十年來(lái)再未回歸故土？余先生回答，“二戰(zhàn)”時(shí)德國(guó)作家托馬斯·曼，因?yàn)榧{粹迫害猶太人，逃亡美國(guó)。“二戰(zhàn)”結(jié)束后，當(dāng)時(shí)也有人問(wèn)托馬斯·曼為什么不回德國(guó)。因?yàn)椤岸?zhàn)”結(jié)束后，托馬斯·曼幾乎成為德國(guó)的精神象征，德國(guó)政府特別希望他回去。而他說(shuō)了一句話(huà)，我在哪里，哪里就是德國(guó)。余先生套用了這句話(huà)，我在哪里，中國(guó)文化就在哪里。

其實(shí)中國(guó)有政治的中國(guó)，有地域的中國(guó)，還有文化的中國(guó)。余先生所關(guān)心的中國(guó)，展現(xiàn)的中國(guó)，是文化的中國(guó)，它其實(shí)是超越于民族國(guó)家的疆域之上的。

對(duì)于國(guó)家的情感、認(rèn)同，也許有理性、有反思，才是段位更高的愛(ài)。簡(jiǎn)單的每天唱國(guó)歌，或許只是一種符號(hào)化，甚至是帶有愛(ài)國(guó)表演的方式，這種愛(ài)國(guó)者可能很容易變成愛(ài)國(guó)賊。

德國(guó)古典思想家赫爾德有一句名言：鄉(xiāng)愁是一種最高貴的痛苦。一個(gè)沒(méi)有鄉(xiāng)愁的人在我看來(lái)是一個(gè)沒(méi)有心肝的人。如果一個(gè)老師9月份去哈佛大學(xué)訪(fǎng)學(xué)，哈佛中國(guó)人太多了，每天有無(wú)數(shù)場(chǎng)和中國(guó)有關(guān)的講座和討論，他并沒(méi)有被連根拔起的感受。但如果他是去美國(guó)南方某個(gè)小州，一個(gè)中國(guó)人都見(jiàn)不到，那時(shí)候恐怕感受會(huì)不同。哪怕是一個(gè)世界公民，恐怕骨子里依然有家國(guó)。年輕的時(shí)候闖天下沒(méi)有這個(gè)感受，越是年紀(jì)大了，恐怕這種感受越強(qiáng)烈。

心有多大，世界就有多大。同時(shí)，當(dāng)知道世界有多大的時(shí)候，其實(shí)內(nèi)心對(duì)身邊的人、事物都會(huì)產(chǎn)生溫情和敬意。很難想象一個(gè)睚眥必報(bào)、斤斤計(jì)較，經(jīng)常與鄰居吵架的人會(huì)對(duì)家人有溫情和敬意。

如何處理個(gè)人和家國(guó)的關(guān)系，我認(rèn)為是“以出世的精神入世，以入世的精神出世”。在我看來(lái)，它恰恰反映了個(gè)人與家國(guó)天下的雙重性質(zhì)。當(dāng)我們?nèi)胧溃瑢?shí)踐我們情懷的時(shí)候，切莫抱有一種功利之心，要以一種出世的態(tài)度、超然的態(tài)度入世。不問(wèn)收獲只為耕耘，這是一種理想主義的姿態(tài)，而不是功利主義的，然后我們才可以抵擋住各種各樣的誘惑。我們看到了太多的人，一開(kāi)始是有情懷的，入世以后慢慢變了，這就是因?yàn)槿狈σ环N出世的精神來(lái)入世。

“以入世的精神出世”，其實(shí)今天很多人從某種意義上講都是比較出世的，以某種超然的姿態(tài)在做自己的工作，過(guò)自己的生活。我們和這個(gè)世界保持著一段距離，甚至有一種隔離感。但即便如此，你出世了，依然要有一種悲憫的情懷，不能變得冷酷或者無(wú)情，要用入世的悲憫情懷來(lái)平衡你的出世，讓自己顯得更有人情味。沒(méi)有情懷的人是冷漠的，但是情感太激烈的人，不懂節(jié)制的人，自以為在救世，最后往往是誤國(guó)。所以入世和出世之間，家國(guó)天下的情懷和保持自己個(gè)人自由的心靈之間需要一種張力和平衡。

文本解讀：山東省高密一中 潘紅英

何謂愛(ài)國(guó)？愛(ài)國(guó)，看似闊大無(wú)邊，高大神圣。其實(shí)，它可以落實(shí)到具體的層面上操作。徐紀(jì)霖先生給出了非常接地氣的答案：愛(ài)國(guó)，可以從愛(ài)自己的家人，愛(ài)鄰居開(kāi)始愛(ài)起，再擴(kuò)展到愛(ài)世界。讓“愛(ài)國(guó)”不是霧里看花，空洞無(wú)物，而是具體可感。有一種恍然大悟之感覺(jué)，原來(lái)，愛(ài)國(guó)可以這樣簡(jiǎn)單做。一層一層地升格，這契合了儒家提倡的“修身齊家治國(guó)平天下”的理念。

更進(jìn)一層說(shuō)，對(duì)國(guó)家的情感、認(rèn)同，有理性、反思，才是更高段位的愛(ài)。即是說(shuō)，你要有真正的思考，不隨波逐流，要植入內(nèi)心世界，與梁曉聲先生所言“根植于內(nèi)心的自覺(jué)”，這樣才能得以有效化為行動(dòng)。同時(shí)，愛(ài)國(guó)的層面可以擴(kuò)大化，要有世界主義情懷。余時(shí)英先生的行為給了很好的佐證。他說(shuō)，我在哪里，中國(guó)文化就在哪里。愛(ài)國(guó)，不是拘囿于一個(gè)框定的地理范圍。它可以超越于民族國(guó)家疆域之上的。所以，喊幾句愛(ài)國(guó)口號(hào)，唱幾首愛(ài)國(guó)歌曲，并不是真正意義上的愛(ài)國(guó)。

那么如何處理個(gè)人和家國(guó)的關(guān)系？那就是“以出世的精神入世，以入世的精神出世”的態(tài)度。具體地說(shuō)，要有“只為收獲不問(wèn)耕耘”的姿態(tài)，要有悲憫情懷。即在家國(guó)天下的情懷和保持自己個(gè)人自由的心靈之間需要一種張力和平衡。

愿你我做一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)人！

學(xué)生運(yùn)用示例一

愛(ài)國(guó)，不是去愛(ài)一個(gè)詞，一堆空洞的筆畫(huà)，而是家與天下兼愛(ài)。再看“某道長(zhǎng)直播給美國(guó)人民燒冥幣”一事，不少人在評(píng)論區(qū)拍手叫好，為世界疫情憂(yōu)心忡忡的評(píng)論卻被圍攻，扣上了“崇洋媚外”的帽子。難道這算得上愛(ài)國(guó)嗎？——當(dāng)然不是！愛(ài)國(guó)，你就不能從一個(gè)狹隘的民族角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。從國(guó)的格局再放大一下，就是世界。想要在世界上樹(shù)立中國(guó)權(quán)威，維護(hù)中國(guó)利益，就不能帶著有色眼鏡，跳梁小丑一般地做博人眼球甚至抹黑國(guó)家的事。

那么，到底如何做呢？大概就是“以出世的精神入世，以入世的精神出世”。當(dāng)我們?nèi)胧罆r(shí)，切莫抱著功利之心，要以一種超然出世的態(tài)度入世，不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。而后半句說(shuō)的是，縱使我們出世了，以超然的姿態(tài)去做自己的工作，也不要與這個(gè)世界有隔閡感，依然要有一種悲憫的情懷，心里依然要懷有這個(gè)天下。既不能出世過(guò)于冷漠的人，也不能入世做一個(gè)情感過(guò)于激烈的人，而是去尋求一個(gè)在家國(guó)天下的情懷和保持個(gè)人心靈自由之間的平衡。

——山東省高密一中 李文惠《談家國(guó)天下》

學(xué)生運(yùn)用示例二

何為家？家是停泊的港灣與休憩之地，是人本性中愛(ài)與溫情長(zhǎng)存之地;何為國(guó)？國(guó)是民族精神的寫(xiě)照與縮影。正如中國(guó)人骨子里的硬氣，和氣鑄就了當(dāng)今世界舞臺(tái)上負(fù)責(zé)任勇?lián)?dāng)?shù)拇髧?guó);而天下即為家家國(guó)國(guó)匯聚成的滔滔大河，就像許紀(jì)霖所說(shuō)：如果愛(ài)國(guó)先從愛(ài)家人，愛(ài)鄰居做起，這是實(shí)在愛(ài)國(guó)，然后拓展到愛(ài)世界。家、國(guó)、天下，無(wú)家亦無(wú)國(guó)，無(wú)國(guó)何以成天下？

愛(ài)國(guó)要實(shí)實(shí)在在，要學(xué)會(huì)理性與反思，國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)說(shuō)：一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，亡國(guó)都不可怕，最可怕的是將自己根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。愛(ài)國(guó)要實(shí)實(shí)在在地愛(ài)，就要愛(ài)到骨子里，愛(ài)在文化層面。

世界不依賴(lài)任何人，卻又離不開(kāi)每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)小家，每個(gè)人。正如文章中“以出世的精神入世，以入世的精神出世”，出世正是以淡泊之心看淡生活，而入世則是以悲憫情懷熱愛(ài)關(guān)心生活，國(guó)家需要我們，世界更是如此。

——山東省高密一中? 倪若菲《為家國(guó)立天下》

（編輯：于智博）