柳灣，閃耀在湟水岸畔的文明曙光

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世界總是給我們意想不到的驚奇。1974年秋，當時還是柳灣大隊的社員們在平地造田、挖渠引水時發現一處墓地遺址。這一重大發現引起了文物考古部門的高度重視，當時的省文物管理處與中國社會科學院考古研究所甘肅考古隊聯合組成發掘隊伍，進駐柳灣進行發掘。

中國現代考古學產生以后，人們對新石器時代的了解，首先是在黃河流域開始，如河南、陜西一帶的仰韶文化，甘肅的馬家窯文化，山東的大汶口文化，以及衍伸于陜西、河南、山東的龍山文化。而在黃河上游的支流湟水流域新石器時代文化的重大發現，使我們對青海有了一個全新的認識。在整個新石器時代，黃河上游及其支流湟水流域的文化遺址不僅豐富，而且已經可以完整地構成代代相續的系統。

有人說過考古從來沒讓我們失望過。從1974年至1981年，在柳灣這片黃土坡上，共發掘墓地1730多座，出土文物近4萬件，其中彩陶就有2萬件。對此，我國曾有位著名的作家寫道，在湟水流域，古老的彩陶流成了河。柳灣發現的墓地絕大多數在柳灣村北部的第二臺地上，墓地北高南低，東西兩面臺地環抱，平面呈圓角長方形，總面積11.25萬平方米，大部分墓葬為豎穴土坑葬。這些墓葬包括了馬家窯文化的半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化，屬新石器時代，距今3600—4000年，這四種文化類型延續長達1000多年之久。這也是迄今為止我國發現的持續時間最長，一個遺址中文化類型最多，保存狀態最為完整，出土的陶器數量最多的，也是目前最大的原始社會墓地遺址，這個發現石破天驚震驚了世界。

1974年，我剛進入村小學上一年級，當時懵懂的我正從認識“人、口、手”開始成長的歷程，并不知曉在離我十多公里的地方有了如此驚人的發現，如果沒有這次重大發現，窮盡我們的智慧也無法想象湟水岸邊四千年前的景象。柳灣墓群遺址，既是構成我國古代文明的重要標識，也是湟水流域歷史發展的重要見證。出土的彩陶其數量之多、造型之美和花紋之繁縟，給我們展示了古代先民智慧創造的結晶。而今天，我們正是透過這些文物蘊涵的豐富而深厚的信息，從這些遺址留下的痕跡，看到了人類文明不斷延伸發展的過程。

據史料記載，人類社會發展到七八千年前，青海境內的原始群體已廣泛散處在黃河兩岸和湟水谷地。他們以一個氏族為一個群體，選擇在河谷地帶比較平坦的地面，掘成坑道，頂部利用樹木搭成棚頂，他們已懂得使用不同的木材當梁、當柱，甚至懂得如何對稱、均勻地擺置材料，再覆以叢草，然后覆壓泥土，建成房屋。湟水谷地氣候溫暖，土地肥沃，水源充足，宜于農業生產。他們利用自己打制的石斧、石錛、石刀翻開濕潤的黑土地、黃土地，將收集來的粟種撒播進去，然后等待它發芽、拔節、抽穗、成熟，接著用石刀、石鐮收割，再把它們收集在一起搓碾，取出果實，儲進窖穴，共同分享。他們到深山叢林里去采集野生植物的根、莖、果實和其他可食用物質，去捕食一些弱小動物。他們已經學會制造和使用弓箭、彈丸，用堅硬而有韌性的木料做成弓，抽取獸筋做成弦，又在小棍上安上鋒利的石錐石片當作箭，向飛鳥和奔獸射去，擊殺它們。也會用獸骨和木棍做成矛，他們把粗長的獸骨或木棍一端鑿成槽形，然后在槽里加上鋒利的石錐石刀或骨錐骨刀，遇到飛跑的弱小獸類，他們會在追逐中認準目標，像投槍一樣向逃獸投去，將它們擊殺。后來，他們開始將捕獲后吃不完的豬、羊、牛、馬等野生動物馴養起來，慢慢培育成馴服的畜牧牲畜。開始了固定的初期農業生產、畜牧業生產、手工業等活動。這時他們已有了明確的分工，有的從事農業，有的從事捕獵，有的從事畜牧業，有的從事手工制作等。

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柳灣墓地的墓葬一般都有隨葬品，且多寡不一。早期的只有二三件，晚期的多達近百件，反映出原始社會末期已有貧富之分。其隨葬品既有石制的斧、錛、鑿、刀等生產工具，又有陶制的各種生活用具。根據考古專家對柳灣墓地的大量墓葬材料研究分析，從馬家窯文化半山類型、馬廠類型發展到齊家文化晚期已出現私有制、貧富分化的現象。半山類型的人們主要用梯形石斧來砍伐樹木與翻土耕種，用長方形石收割農作物。生產工具中還保留有較原始的敲砸器等打制工具，說明當時的農業經濟還處于較原始的階段。隨著農業生產、畜牧業生產、手工業生產和其他經濟生產水平的不斷提高，男性在這一系列生產活動中的重要性日益超過女性。男性創造著財富，支撐和維護著氏族的一切利益，男性的社會地位逐步得到提高。母系氏族社會制度開始過渡為以男性為中心的私有制社會制度，這時，農業生產發展為熟練的農作方式，有了固定的耕地，有了比較豐富的農業技術和經驗，還有了許多新培育的農作物品種。畜牧業生產已成為除農業以外最主要的經濟生產和生活資源，其中以羊為主，羊和草地是他們賴以生存的根本條件之一。他們愛羊、崇拜羊，這從中國象形文字“羌”的初創含意中可以得到印證。他們的制陶技術和紡織技術也有了進一步的發展，各種精美的彩陶制品廣泛應用，成為人們生產生活中不可或缺的器具。與此同時，骨石器的制作也越來越先進，石器和骨器經過精心挑選原材料，打制成形后進行磨制，使之更加順手、耐用和鋒利，這就提高了他們的生產力，收獲不斷增加，農業已成為主要生產經營項目。新石器時代為人類帶來最大利益的成果就是掌握了植物的生長規律，認識到植物的生命起源于種子，經過實踐終于把野生植物栽培成功，從依賴漁獵和采集的自然經濟轉變為農業生產的自主經濟。使人類生活產生一次巨大的變化，人類終于擺脫與野獸一般的原始生活方式，開始定居，為以后人類文明的產生奠定了重要基礎。柳灣先民種植的糧食作物有粟和黍，但粟和黍的栽培最早是否發生在湟水流域還有待考證。

隨著生產的發展，各種原始手工業也隨之發展起來，突出表現在原始紡織業和制陶業上。紡織是人類文明史上另一個重要的發明創造，人們最早用于紡織的纖維是葛和麻。葛是分布較廣的多年生草質藤本植物，葛藤含有大量的長纖維。在長期的勞動實踐中，人們掌握了制造葛和麻纖維的技巧，然后用石紡錘搓成線和繩，再編織成各種織物和漁網。他們用手工將羊毛、麻等捻成細線，制成褐布印染，然后縫制成胸圍、腰圍等。

半山類型的人們相當重視紡織業，在柳灣半山類型墓葬中發現一百多件石、陶紡輪，說明紡輪的使用較為普遍。尤其是陶制紡輪大小相若，制造精致，有的紡輪正反面甚至側面均采用刻劃或錐刺技法刻出各類不同的幾何紋樣，常見的有圓圈紋、十字紋、五星紋等紋樣。當紡輪捻線轉動時，紡輪上面的圖案會同時產生變化，這種變化會給人造成強烈的視覺沖擊和一種旋動的美感，這種巧妙的藝術創意，真實地再現了原始藝術的無限魅力。齊家文化的生產力水平比馬廠類型有了更大的發展。在農業生產工具方面，制造精致、有棱有角的工具占有較大的比例，并較多地使用質地堅硬的玉石料制造的工具。用質料較好的玉石制造生產工具，可以說是柳灣齊家文化的一個突出特點，也是當時農業生產水平和制石工藝水平比馬廠類型更先進的一個重要標志。隨著生產力的發展，農業與手工業逐漸開始分工。男女之間已有較明顯的分工。在已鑒定的不同性別的墓葬中，隨葬品有明顯區別。據29座墓葬統計，在11座女性墓中，除2座不出小件器物外，其余都是隨葬石、陶紡輪、串珠、綠松石飾等飾品，而不見石斧、錛、鑿、刀等生產工具。相反，在18座男性墓中，除2座例外，皆隨葬石斧、錛、鑿、刀等生產工具，而不見串珠和紡輪等工具。就是男女合葬墓也不例外，石斧、石錛等生產工具放在男性一側，陶紡輪等紡織工具則放在女性一邊。這說明當時已經有了男女之間明確的分工。

齊家文化墓葬在形制、隨葬品等方面都反映出明顯的貧富之別。富者墓葬規模大，有講究的木棺和大量的隨葬品;貧者則墓葬規模小，無葬具，隨葬品十分簡陋，有的一無所有。這些鮮明的對比說明了當時貧富觀念已經產生，柳灣的齊家文化時期社會發展階段正處于氏族社會發生重大變革的歷史時代。

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柳灣出土的陶罐彩繪花紋形式多樣，比較常見的有：平行紋、波折紋、漩渦紋、葫蘆形紋、四圓圈紋等。一些彩陶符號也別具一格。陶器是先民們的日常用具，但當它把具有實用功能的器形和精美的藝術創作融為一體時，陶器本身就成了藝術品。隨著時間的推移，他們的手工藝越來越嫻熟、越來越精細，他們大量地制作陶器，制陶業是他們手工技藝中最值得炫耀的一項。他們首先選用比較純凈的黃土、紅黏土，將大塊的沙石揀去，然后在水中淘洗，接著花費大量時間和工序，將泥團揉搓得柔軟、均勻，具有較好的可塑性，使之烘烤和曬干后不易爆裂。接著將泥塊搓成條塊狀，然后按照想象和設計的形狀，從底盤開始一圈一圈地盤壘、堆砌，做成所需器型粗坯，然后放置在陽光下或干燥處，使之蒸發水分，定型，再用手將里外表面壓平，使銜接處合縫，再蘸水將表面搓磨，修復平滑。有的粗坯制成曬干后，為了美觀，進一步加工裝飾，在上面涂一層細泥漿，叫陶衣，然后用擰成的繩子在粗坯上纏繞拍打，印出繩紋。有的又在陶器口沿和肩部附加泥條，用手捏成鋸齒狀以為修飾。待粗坯曬干后，他們在陶器上繪制各種各樣的花紋，有的是圓點紋，有的是弧邊三角紋，有的是圓圈紋，有的是方格紋，有的是連弧紋，有的是鋸齒紋，有的是花瓣紋，有的是平行條紋。他們構思精巧，筆法嫻熟，具有了較高的審美觀念，把自己追求的美好向往完全表現在彩陶的繪畫上。

先民們根據不同的用途制作出各種樣式的陶器，有的是專門盛食物的斂口食缽，有的是專門盛放生食的齒形卷沿鼓腹罐，有的是盛水的罐，有的是儲存谷物的大甕，有的是儲存水的大罐，有的是從河中汲水的瓶。他們制作出這許多陶器坯，將它們裝進火窯中燒制，使之成為堅硬的陶器。有些陶器的功能，我們在今天仍需要研究，但可以肯定的是，有些形狀的陶器，實用性與創造性已經達到非常美妙的融合。

這個時期的陶器制作已達到相當高的水平，他們不但在陶器表面加上細泥使之平整，而且還善于加上光滑的原料使之表面產生光澤。繪畫藝術更臻于完善，不但在陶器外表繪制各種圖案，還在許多敞口陶器的內壁繪描上鮮麗的花紋。彩繪的圖案形式多樣，不但繪有許多花卉植物圖案和青蛙、飛鳥之類的圖形，還繪有許多人的面部形象，甚至群體活動情景，形象惟妙惟肖，組合排列準確恰當、對稱，線條優美。更令人驚奇的是，他們對人物形象的刻畫，不但比例準確，形態生動，而且對人物各種動作的重心把握得恰到好處，達到了現代人的技藝。陶器的種類也越來越多，除了傳統的罐、盆、甕、缽、缸等以外，又發覺了壺、瓶等，而且，樣式也有了很大翻新，罐有雙耳罐、細頸鼓腹雙耳罐，盆有平底盆、鼓腹盆等，缽有內彩缽、侈口內彩缽等，壺有雙耳帶嘴彩壺、人像彩塑鼓腹平底帶嘴彩壺等，瓶有長頸鼓腹瓶等，真是琳瑯滿目，各有用途。用泥土制成器具，這是一次大膽的嘗試。從火堆燒過后的硬土塊得到靈感，用水與土調和成一個構想的形狀再經過火的加溫到完整燒制出第一個陶器，先民們定是經過了無數次的嘗試和修正。先民們用神奇的靈感創造了生活的器具，并延續發展，不斷豐富，直到今天。

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人類有可以感知周圍環境的生理器官，聽覺使人們聽到自然界的風聲、雨聲、流水聲和雷鳴;視覺使人們看到碧水、藍天、高山和峽谷;味覺使人們品嘗出甜、咸、苦、辣等。日積月累，人們認識了自然界諸多方面的事物。伴隨著舊石器時代石器的敲擊聲，人類的大腦逐漸具有了儲存信息的功能，產生了記憶，人類智力有了很大提高。無數次發生事情的記憶之間的聯系和周圍環境各種事物概念的形成正是推動人類思維產生的基礎。因此只有當人類大腦同時具有記憶和思維的時候，才有陶畫產生的可能性。

陶畫藝術來源于人類的生活，來源于人類的實踐活動。從陶畫所反映的題材和內容充分證實了這一點。

斗轉星移，生活的器具從記錄人們對自然環境觀察的結果，到承載人們日益豐富的想象，生活中有了藝術的追求。從陶器形狀的不斷變化，彩繪的藝術也在演變中不斷提升，這些出現于幾千年前的符號、線條、圖案，放在今天，也具有非?，F代的表達。

藝術的創造來源于生活，來源于先民對自然環境認識的不斷深入。原始人類往往選擇靠近水源的地方居住，朝夕相處，使人們有機會細致觀察水的各種變化。柳灣彩陶有許多描繪水的紋飾，湟水不同時期的狀態體現在彩陶上的波紋展示出他們觀察理解的過程，以黑色的波浪紋表現出水的流動，利用弧線的起伏旋轉表現水流奔騰向前，將黑色的曲線匯聚到一起和中間的圓點構成漩渦紋。在陶畫中出現的波浪紋、渦紋、漩紋、浪濤紋、漣漪紋等，描繪得生動逼真，立體感特別強烈，有的已經達到三維畫的效果。彩陶塑造的各種鳥類及畫在陶器上的鳥反映了先民們的崇拜，貓頭鷹是古代工藝品經常采用的原型，柳灣彩陶中能見到精美的鸮形器，鸮應該就是他們主要的崇拜對象之一。原始陶畫在完成它的藝術使命的同時，也記錄了與之共呼吸、共命運的新石器時代狀況的信息?？脊艑W家在破譯這些信息密碼的研究工作中，找到了中華文明五千年文明的源頭。

這件彩塑人像彩陶壺的資料自1976年先后在《文物》《考古》等國家學術刊物上發表后，因為它的神秘性，一時成為奇聞，引起了國內考古界的極大興趣，并對裸體人像彩陶的性別問題展開了熱烈的討論。有趣的是，對此器物性別，考古專家們的意見很不一致，有的說是女性，女性意味著馬廠時期的人們仍處于母系氏族公社時期;有的說是男性，據此認為該時期已跨入了父系氏族公社的門檻;有的說是男女復合體。還有一種意見認為，這件人像彩陶壺可稱為“兩性同體或兩性崇拜”，是原始宗教的重要內容之一。近年來有的考古學者認為，裸體人像表現的是合男女為一身的陰陽人，人像背后繪有一只簡化的大蛙，從壺后頸所飾的交叉線條表示人的頭發，壺后腹所繪的大蛙表示的應是人的后背。人像正面是陰陽人，人像的背面是蛙，人蛙相融，合為一體。陰陽人彩陶壺是地處西北地區馬家窯文化居民信仰薩滿教的產物，薩滿教認為人是天和地的中介。因為陰陽人把女性成分（地）和男性成分（天）集于一身，天生具備溝通天地人神的能力。

面對眾多的說法，我更認同“兩性崇拜”的意見，因為柳灣出土的許多彩陶上都有蛙紋的出現，而且彩陶上的蛙紋經歷了從具體的紋飾表現到抽象的線條展示的演變過程。古人觀察到青蛙每次都會產下許多卵，孵化出許多蝌蚪，便將青蛙和人首結合繪在陶罐上，在柳灣的許多陶罐上都有用黑彩和紅彩描繪的人首蛙身的神人紋飾，有時會將人首抽象為有網紋的圓圈紋，或者干脆省去，只剩下變形蛙紋一般的身體。而柳灣彩陶上蛙紋的大量出現是青蛙強盛的繁殖為引發的生殖崇拜。先民們以細致的觀察和驚人的想象力，將日常生活中的所見、所想繪畫在陶器上為我們展示出他們的思想、情感。

從漁獵到種植，生產方式發生了重大變化，農業種植技術的進步使人們生活的質量大大提高，促進了人類大腦思維的快速發展，人們對自然界的認識不斷提高，人類具有了更高的分析問題和解決問題的能力。這一時期，新的農田開墾需要大量的勞動力，考古發掘證明，原始人類的平均壽命極短，兒童的死亡率很高。所以對人類生殖探討和研究顯得更加重要。當他們終于認識到用圖騰生殖方法并沒有促進生育時，他們不再盲目地崇拜這些生殖方法，而是采取類似觀察植物生殖的方法，把目標直接集中在女性生殖器官，研究孕育嬰兒的處所——子宮，而產生了新的生殖崇拜形式——女性生殖器官崇拜。

由于當時科學知識有限，人們不可能真正解決生殖的實質問題，但是至少他們把研究目標具體化，直接觀察孕育嬰兒的處所——子宮體。有學者提出，子宮體就是創作弧邊三角紋的原始素材。人們對子宮體產生更加神秘的感覺，認為其是人類生命的發源地。子宮體成為人們繼圖騰生殖崇拜之后的又一新的生殖崇拜偶像，這種思想認識反映到文化藝術中，使文化藝術具有鮮明的時代特征。

圖騰生殖文化與女性生殖器官崇拜并沒有真正解決生殖現象的根本原因，人們在失敗之中不斷總結經驗和教訓，在長期的實踐生活中人們對生殖現象的觀察和認識不斷加深。

伏羲和女媧的傳說更是流傳甚廣，我們至今在漢代畫像磚上還可看到他們蛇尾互相纏繞的形象。這些圖像實際上都是在強調男女結合在生殖中的重要性。傳說與人們的思想觀念是同步的，思想認識又必然是社會狀態的折射。因此傳說也是我們了解遠古社會的最珍貴的資料。裸體人像彩陶壺集兩性特征為一體，說明了人類對生殖現象從主觀認識逐步過渡到客觀認識，并使這一自然規律為人類所掌握。在這件珍貴的藝術品中，我們看到了古代先民圖騰崇拜的痕跡，也找到了原始先民對生殖問題研究的一個過程。

人類對自身的繁衍曾作過艱辛的探討和研究，從而形成了一種獨特的生殖文化現象，原始人類對于生殖現象的認識同樣需要一個過程。

世界各大古老文明都有人像藝術的出現，也許這就是原始先民對生命的思考。

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1989年9月，柳灣一社村民趙菊花在自家承包地的旱臺上挖出一件辛店文化彩陶靴，后捐獻給青海省文物考古研究所。這件彩陶靴，通高11.6厘米，壁厚0.3厘米。靴為夾砂陶質，表層施紫紅色陶衣，并繪黑彩，器物形象逼真，紋飾簡練流暢，保存極為完整。彩陶靴的口部呈圓形，直徑為6.6厘米，口微侈。從整個造型來看，分為靴靿、靴面、靴幫和靴底等部分，靴靿與靴幫、靴面之間用兩條曲線的條紋相隔，而靴面靴幫與靴底則有明顯的銜接痕跡。這件彩陶靴雖然是一種容器，但它的造型應是當時古代先民所穿靴的直接反映，據此可見當時的制靴工藝。其工藝步驟應該是，先剪下靴面的皮革，然后對折，在后部拼接縫合，再與對接縫合的靴靿拼接縫合，最后再绱在靴底上面。這只靴子的歷史性成就在于它已完全脫離了用整塊獸皮裹在腳上的原始靴狀態。借用當代制靴業的行話來說，已經達到了“幫底分件”的結構要求，是制靴史上了不起的成就之一。柳灣出土的這件彩陶靴充分證明，這種短靿的皮靴不僅是在北方草原地帶匈奴北狄系統的民族中出現，而且在河湟地區的古代先民中也早已使用了。那么，彩陶靴是由哪個民族制作的呢？這也是大家所關注的問題。在先秦兩漢時期的甘青及其相鄰地區，是一個多民族聚居的地帶。古代史籍稱其為“西戎”或“羌”。在我國古代文獻中，羌人這個名稱出現最早，如《尚書·牧誓》就說在武王伐紂時，有八個部落聯盟，會于牧野。《詩經·商頌·殷武》也說在商王武丁之時，曾討伐諸羌，“自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王”。安陽出土的甲骨文從第一期起，即武丁時期起，就經常提到俘虜羌人，用來供祭。河渭之間，即古代所說的“湟中”一帶，在戰國至漢代就是羌人的中心地區。

柳灣出土的這件彩陶靴在我國尚屬首次發現，它雖然是一件陶器，但是它的造型結構在告訴我們一個久遠的偉大創舉所經歷的漫長歲月，使我們明確地感受到，它記錄著人類智力發展的軌跡，凝聚著古代先民的勤勞和智慧，碰撞出遠古時代的科技火花。

我國古代民族的鞋靴，作為文化和服飾的一部分，同樣也記錄了各時代、各地區、各民族的社會風貌。從這件彩陶靴中我們可領略到新石器時代人的偉大創造和精神文化，觸摸到這個時代激烈跳動的脈搏。彩陶靴就是一種無聲的語言，它讓我們在仔細端詳、深入思考和更為豐富的想象中感受到原始社會的一幕幕真實情景。

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原始彩陶紋飾藝術的發展時期正處于文字形成的早期階段，人們僅利用圖畫紋飾來表達思想感情和對自然界事物的理解和認識。所以每一個紋飾都具有純樸的真實性和一定的象征性。

中國漢字具有很強的藝術魅力，有許多書法作品，字中有畫，字中有景，究其原因，是其原本始于圖畫。這一歷史踵跡，遺留于商代的甲骨文之中。甲骨文已經是一種較為系統的文字，觀其字形，許多屬象形字，源于對客觀事物的形體描述。許慎在《說文解字》中也曾談到：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！边@句話直接說明象形文字就是以畫物外形產生的。根據事物發展規律可推測，在甲骨文形成前相當長的一段時間，為文字的初創時期，人們必然要經過一段對外界事物認識和描述的過程，來完成許多客觀事物原本形體的創作作品。經過考古發掘，人們發現了許多具有紋飾的彩陶。這些豐富多彩的紋飾，有許多是來自對自然界事物的模擬，并且在這段時間上彩陶紋飾的形成階段正是處于甲骨文形成的前期階段。因此，文字的形成與彩陶紋飾有著不可分割的必然聯系。彩陶紋飾的創作為文字的誕生積累了最基本的要素，奠定了深厚牢固的基礎，是文字產生的源流。

原始人類經過漫長的舊石器時代，對生存的自然環境有了一定的認識。進入新石器時代之后，他們發揮主觀能動性，在生存的實踐中，重新建立了新的經濟生產方式。他們在長期的生存實踐中，創造物質財富的同時，也豐富了精神生活，形成了一定的思想觀念和意識，反過來，這些思想和意識都直接影響原始文化的創造。彩陶正是這一時期進步思想文化的代表者，不僅器物造型優美實用，而且器身描繪了各種繁縟精美、絢麗多姿的生動畫面，這些彩陶畫面紋飾真實記錄了古人的思想火花和智慧。在文字的創始階段，文字的基礎是扎根于彩陶紋飾的大量創作之上。彩陶紋飾同文字具有一定的差異，也存在某些共性。其差異就是用兩種不同的方式來表達周圍的客觀事物，共性則是它們都是利用線條來完成思想的表達。彩陶紋飾是以線條繪出復雜圖案的形式，文字則使用線條形成的簡練筆畫。兩種形式在發展的順序上，則是復雜圖案在前，簡練筆畫在后，它們之間應是傳承關系。彩陶紋飾是描述的客觀事物反映在大腦首先出現的真實現象，而文字反映的則是客觀事物在大腦經過抽象概括而簡化的形象。在柳灣出土的眾多彩陶上發現了大量的符號，這些符號大都出現在彩陶的下腹，共有300多種。它們與彩陶紋飾的作用截然不同，彩陶紋飾的設計遵循美的法則，畫面豐富多彩、靚麗美觀。符號的出現則是為了實際用途，最明顯的特點就是這些符號在每一件陶器上僅刻畫一個，毫無修飾之意，已經完全脫離了原始繪畫藝術的范疇。一些符號在外形上與甲骨文相差無幾?？梢哉f，從彩陶紋飾到彩陶符號，已為文字打下了堅實的基礎，從符號到文字是符號逐步積累向文字過渡的重要過程。彩陶紋飾在文字起源的過程中，作出了重要的貢獻。在其繁榮發展的同時，使人類的形象思維和抽象思維能力獲得很大的提高，從而開啟了另一扇文明之窗。

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這些被泥土深藏多年的陶罐，一旦被放置到精美的展櫥中，它們就成了仿佛經歷了千年雨露陽光滋潤的甘美果實，自時光的幽深里，散發出濃郁的馨香，讓每一個沉浸其中的游客，心醉神迷。而湟水河也因這些陶罐而有了更為重要的意義，河流孕育著文明，在更早的時間，湟水就這樣在青藏高原的東北緣泛著夢幻的光彩流淌著。

人是有思想和感情的，其面部的表情可以表現出人的豐富內心世界。在長達千年的時間里，一件件陶畫作品在炙熱的火焰中誕生。原始人類以形象的線條語言描述了他們的思想意識，用敏銳透視的眼光捕捉到自然界美麗的風光和瞬間變化，使我們今天在觀賞的過程中，仍然心靈為之震撼。

一代代先民們，他們內心的喜悅和傷悲、夢想與幻滅，通過線條和符號組成的各種各樣的陶畫，流淌成一條情感的河流。

陶畫藝術為人類打開了通往一個嶄新世界的大門，向我們打開了先民們日常生活的寫照和思想情感的記錄，而今天，我們也正是通過對陶畫的觀賞揣摩中探尋著古人日常生活的種種細節，讓我們不斷感受到先民們蘊藏在陶畫藝術上的心靈世界，他們久已遠逝的日子，也因此被喚醒，引起我們無窮的遐想。

每一個漩渦，每一簇浪花，甚至每一滴水珠，都有著心緒的投射、情感的傾注。在簡約精煉的線條里，有著我們至今仍無法完全理解的廣闊和深刻。

陶畫藝術，可以將古時如許貼近當下，使我們一天天領悟到人類文明從一星火花逐步散發出璀璨光芒，使我們眼之所及、心之所感，看清人類探尋之路。

由于原始人類各氏族部落生活的地域自然環境的不同，決定了他們的經濟生產方式和生活方式不同，因此他們遺留下來的生產工具、生活用品和創造的文化藝術等遺存也都存在差異，分布在各區域的彩陶各具地方特色。

彩陶上的一些陶畫不僅僅是單純的藝術創作，它是氏族共同體在物質文化上的一種表現，常常用來作為氏族圖騰或其他崇拜的標志。

今天，生活的每一種狀態，人們情感的每一次波動，大自然的每一副表情，都可以從這些千姿百態的陶罐和它們所承載的線條符號中找到最初的回聲。當我們注視著這些彩陶，仿佛感覺到了留在這些精美繪畫上的先民的呼吸，這是文明的曙光，讓幾千年后的我們仍然為之動容。

柳灣出土如此眾多的彩陶，但它的陶窯至今仍未發現，它制作的方式工序都無法考證，后來在與柳灣相鄰的幾十公里外的喇家遺址發現的小型陶窯給了我們研究與想象的空間。窯爐的溫度與燒制時間的把握，決定著陶器最終的命運。有人說，陶，是時間的藝術，泥土太干則裂，太濕則塌。為了成就一件完美的陶器，匠人們需要等，等土干、等火旺、等陶涼，古人早就懂得如何與時間融合，一件精美的陶器也告訴我們如何把握時間，如何與時間相融。

制陶的過程，要有足夠的耐心和定力，給自己足夠的時間，給事物的發生和發展足夠的時間，仿佛播了種，澆了水，施了肥，給種子一些時間，給空氣、陽光和四季一些時間，給萌發的過程一些時間，你就會看到明黃嫩綠的芽兒。

出色的匠人制作出一個個形狀各異的陶，并在上面勾畫出各種精美畫面時，這將需要什么樣的想象力，大千世界的復雜性，美的不同風格和范式仿佛吹拂進了生命的氣息，活靈活現，照亮了人類混沌之初黯淡的歲月。

原始彩陶藝術以陶器作為載體，跨越數千年時空隧道，傳遞了原始社會末期的人類的經濟生活、生產方式、思想情感、宗教和文化藝術等方面具有的可靠信息。

湟水兩岸皆有彩陶發現，在柳灣村河對面的許多田地、山坡不時有彩陶出現，由此，也可以推測先民的聚落遺址就在湟水河谷兩岸的臺地上，選在岸邊地勢較高的臺地上，其目的主要是為了取水方便和預防洪水，或建在高處地勢險要的地方以防其他部族入侵。

目睹著來自河湟谷地的眾多彩陶，吮吸著四千年前的河湟文化韻味，腦海中不斷浮現出柳灣先民的生活畫面，當我站在柳灣臺地更高的山脊上，俯視這個湟水東流、兩岸生機盎然的河谷，那些在遙遠歲月中面容模糊的先民，在四千年前的原始村落，春種秋收，狩獵放牧，生兒育女，一個部落從生到死廝守相依，覺得遠古的村落充滿了比今天的鄉村更多的安寧與溫情。望著陽光下閃閃發亮的河水，望著河水澆灌的田野長滿的希望，我想，倘若沒有湟水，柳灣也將不會成為先民賴以安身立命的選擇，正因為湟水的存在，柳灣，湟水谷地的一個小小村落，成為了中國文化版圖上，黃河上游區域最顯赫的文明標志之一。

這個古墓葬遺址因為世人的注目而使樂都柳灣聲名遠播。

柳灣、喇家、宗日這些史前遺址起訖年代久遠，分布地域廣闊，氣魄宏大，它們直接展現了黃河上游文化的起源、形成和發展，是中華五千年燦爛文明的重要組成，它們的價值和作用是其他古遺跡無法替代的。

站在新時代，我們注視古老的史前文化散發出的熠熠光芒，仿佛自己肩上又增加了一份沉重的責任，因為，我們肩負的歷史使命就是傳承文明，弘揚文化。歲月荏苒，但在歷史的長河里，柳灣文化閃耀著圣潔的光芒，而且大地深處還會有一個又一個深藏的秘密，等待著我們的發現。

青海地處青藏高原和黃土高原的接合部，獨特的地理位置使它成為多種民族共同生活、多種文化碰撞交融的一個中心。東部的漢文化、西部的藏文化以及通過絲綢之路傳播開來的伊斯蘭文化在這里匯聚，碰撞交融，形成了青海文化“多元而和諧”的特點。

而彩陶這一神奇的遠古藝術品完全可以作為一種文化符號成為青海文化的象征。

作者簡介：周存云，中國作協會員。1986年開始文學創作，至今在《青海湖》《飛天》《綠風》等省內外近40家報刊雜志發表詩歌、散文詩、散文300多篇，作品入選多種選本，并有作品被中國當代作家代表作陳列館收藏，已出版詩文集《無云的天空》《遠峰上的雪》，散文集《高地星光》和詩集《風向》。曾獲青海省第二屆青年文學獎、青海省政府第五屆文學藝術獎。

本欄目責任編輯 范紅梅