熊曉輝與土家族音樂研究

王傳歷 余亞飛

[摘 ? ?要]在土家族音樂研究中，熊曉輝算是高產(chǎn)的學者。正是他長年如一日地堅持田野工作和案頭寫作，才有了今天豐碩的研究成果。這些成果集中展現(xiàn)了他開闊的文化視野和深邃的歷史眼光。在學術(shù)研究中，他勤學苦思、勇攀高峰的精神值得我們學習，而研究中的一些問題又值得我們反思。

[關(guān)鍵詞]熊曉輝;土家族;音樂研究

1957年1月，土家族被中央正式確定為單一的民族，其傳統(tǒng)文化研究也隨之展開。音樂舞蹈作為土家族傳統(tǒng)文化研究的重要組成部分，在一大批學者的辛勤耕耘下取得了輝煌的成績，而熊曉輝算是其中高產(chǎn)的一位學者。本文將他在土家族音樂研究方面所作的工作和取得的成就做一個梳理，以期供大家借鑒和反思。

一、熊曉輝土家族音樂研究成果述略

熊曉輝，現(xiàn)任湖南科技大學藝術(shù)學院教授，主要從事音樂人類學、中國傳統(tǒng)音樂、鋼琴教學及高等學校藝術(shù)教育管理等相關(guān)研究工作。從其海量的研究成果來看，又以中國傳統(tǒng)音樂成果居多。而對中國傳統(tǒng)音樂的研究，又主要集中在土家族音樂方面。其中既有以土家族音樂為整體的宏觀研究，也有對土家族音樂具體事象的微觀研究。

（一）土家族音樂宏觀研究

在熊曉輝土家族音樂研究成果中，有相當多的是以土家族音樂為整體的研究，包括專著2本和論文若干。專著《湘西土著音樂叢話》于2004年由中國文史出版社出版，集中講述了湘西這塊地域上的土家族和苗族等少數(shù)民族音樂文化事象。專著《湘西歷史與文化》于2008年由民族出版社出版，這本書只在其中部分章節(jié)對土家族音樂文化做了介紹。

在專著之外，熊曉輝還發(fā)表了大量論文。其中，《土家族原生型民間音樂現(xiàn)狀、特征與價值》（2011）一文首先對土家族原生型民間音樂的樂種做了一個系統(tǒng)梳理，接著對土家族原生型民間音樂的音階調(diào)式特征、節(jié)奏特征和旋法特征做了一個概括，并指出其具有重要的文化與藝術(shù)價值。《湘西民族音樂藝術(shù)資源合理開發(fā)利用與地方音樂新課程的實踐》（2009）一文從教育學的角度，在分析湘西民族音樂藝術(shù)資源現(xiàn)狀及地方音樂新課程實踐存在的主要問題基礎上，提出了一些具有可操作性的教學方法，并列舉了一系列在課程實踐中合理開發(fā)利用湘西民族音樂藝術(shù)資源的途徑。《土家族民間音樂藝術(shù)對湖湘文化的影響》（2013）一文更是把土家族民間音樂藝術(shù)作為一個整體，從對湖湘民族自信心、民俗節(jié)日、文化產(chǎn)業(yè)和音樂創(chuàng)作幾個方面來探求其對整個湖湘文化的影響。此類研究還有《湘西旅游文化中民族音樂藝術(shù)的研究開發(fā)與利用》（2003）、《“改土歸流”對土家族音樂活動的影響》（2011）、《論明清時期土家族竹枝詞對地方音樂的影響》（2011）、《民族音樂“口述史”實存研究——基于土家族土司音樂》（2014） 等。

（二）土家族音樂微觀研究

按照王耀華和杜亞雄提出的“四分法”原則，中國傳統(tǒng)音樂可以分為民間音樂、文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂四類。①熊曉輝經(jīng)年累月在土家族音樂領(lǐng)域深耕細作，他的研究成果主要集中在民間音樂和宗教音樂兩大類上。

1. 土家族民間音樂

關(guān)于中國民間音樂的分類，王耀華和杜亞雄提出了“六分法”。他們指出由于像福建南音、西藏囊瑪?shù)纫恍贩N不好歸類，所以多設了一個綜合性樂種。②但學界主流的觀點依然是“五分法”，即民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和民族器樂五種。在土家族音樂研究中，田世高在他的《土家族音樂概論》里也采用了“五分法”，把土家族民間音樂分為民歌、歌舞、器樂、戲劇和曲藝五個部分。③所以筆者在此沿用田世高的分類和命名，來劃分熊曉輝先生的成果。

（1）土家族民歌

土家族是一個山里的民族，勤勞的土家民眾在長期的生活實踐中創(chuàng)作了許多膾炙人口的民歌。熊曉輝的《土家族三聲音列民歌形態(tài)研究》（2011）一文指出，在土家族民歌中，其實存在大量不完整調(diào)式音列的民歌，土家族三聲音列民歌就是一個典型。這些民歌由三個音構(gòu)成，旋律以下行為主，調(diào)性以羽調(diào)式為主，曲體結(jié)構(gòu)以四句式為主。《桑植原生型民歌的藝術(shù)特色》（2012）一文首先把其分為山歌、小調(diào)、花燈、革命民歌和情歌五類，然后從襯詞襯腔、節(jié)奏旋律和曲式調(diào)性特點來分析桑植原生型民歌的藝術(shù)特色。《酉水號子的旋法與演唱特征》（2017）一文首先指出其具有二聲音列結(jié)構(gòu)、勞動節(jié)奏、土家族民歌音調(diào)、土家族民歌旋律等旋法特征，接著介紹了酉水號子具有強烈的民俗生活動作、直接的口語化方言、詼諧的俚曲內(nèi)容、獨特的歌唱技巧等演唱特征。此類研究還有《沈從文與湘西民歌》（2005）、《土家族栽秧薅草鑼鼓歌的生態(tài)生成及其藝術(shù)特征》（2008）、《湘西土家族民歌旋法探微》（2009）、《文化生態(tài)視閾下的土家族民歌研究》（2016）等。

（2）土家族歌舞

土家族是一個能歌善舞的民族，熊曉輝在《湘西土家族舞蹈的人文歷史背景研究》（2008）一文中提到土家族歌舞中，影響力較大的有擺手舞、毛谷斯舞、八寶銅鈴舞、跳馬舞等。《土家族民間舞蹈形象的文化人類學闡釋》（2011）一文首先從人類學角度介紹了土家族民間舞蹈的文化屬性，接著指出土家族民間舞蹈具有宗教祭祀的遺留、農(nóng)耕文明的表現(xiàn)、匪夷所思的神秘、古樸沉郁的動律和獨特的伴奏音樂等藝術(shù)特征，從而指出土家族民間舞蹈是特殊的財富，具有深厚的文化價值。此類研究還有《土家族擺手舞源流新考》（2006）、《土家族毛古斯舞的保護與研究》（2009）、《土家族跳喪舞的表現(xiàn)形式與文化特征》（2012）、《明清時期土家族土司花燈歌舞的表現(xiàn)形式》（2015）等。

（3）土家族戲劇（戲曲）

熊曉輝對土家族戲劇亦有很多研究成果，主要集中在辰河高腔上面。2014年，他和余繼平先生一同出版了《辰河高腔》專著，由中國戲劇出版社出版。全書由13章構(gòu)成，其中分別對辰河高腔的歷史流變、宗教色彩、藝術(shù)生態(tài)、審美特征、劇目體系、傳承譜系、演出科儀、音樂腔調(diào)、表演程序、禁忌習俗、舞臺美術(shù)、社班劇團、名師藝人進行了全方位探討。關(guān)于辰河高腔，熊曉輝還發(fā)表了一系列論文，在此不再贅述。

除辰河高腔以外，熊曉輝的研究成果還涉及儺戲、陽戲等。這些成果有《湘西陽戲民間文本的歷史考察》（2005）、《湘西花（花燈戲）儺（儺戲）音樂拾零》（2006）、《土家族儺戲唱腔結(jié)構(gòu)形式研究》（2006）、《湘西陽戲的源起及音樂特征》（2007）、《土家族儺堂戲的戲劇品格》（2007）、《湘西土家族儺戲略考》（2009）、《明清時期土家族土司戲曲音樂生態(tài)生成與特征》（2013）等。

（4）土家族曲藝

熊曉輝在《湘西戲曲與曲藝》中一文指出，湘西曲藝有三棒鼓、漁鼓、蓮花落、九子鞭、古老話等。他的《湘西土家族“九子鞭”的藝術(shù)形態(tài)》（2010）一文從演奏形式、結(jié)構(gòu)和體裁等幾個方面分析了土家族人在祭祀神靈中創(chuàng)作的這種融音樂、舞蹈和詩歌于一體的民間古老藝術(shù)形式。《土家族“三棒鼓”的藝術(shù)特征》（2013）一文首先追溯了“三棒鼓”的歷史淵源和文化背景，接著從民俗民風的敘事性、歌舞技藝的表演性、獨特風味的音樂性、群眾生活的娛樂性和民族文化的傳承性五個方面闡述了它的藝術(shù)特征。《土家族民間曲藝“九子鞭”與“蓮花落”的比較研究》（2013）一文首先糾正了部分學者認為土家族民間曲藝“九子鞭”就是“蓮花落”的錯誤觀念，然后用跨文化比較研究方法指出二者在表演形式、表演內(nèi)容、音樂結(jié)構(gòu)和文化屬性方面均有不同。此類研究還有《明清時期土家族土司制度下的“三棒鼓”研究》（2013）等。

（5）土家族器樂

與此同時，土家族音樂中，還有大量的器樂曲。《土家族古老樂器“咚咚喹”的藝術(shù)形態(tài)》（2011）一文指出，“咚咚喹”是用長約三寸的細小竹子做成的一種吹奏樂器，廣泛流傳于土家族地區(qū)。其樂曲多為單樂曲，有固定的音樂曲牌。節(jié)拍多以2/4、4/4為主，旋律以三音列居多，常用五聲宮調(diào)式和徵調(diào)式。《土家族打溜子的隱喻敘事——一種音樂人類學解讀》（2018）一文以人類學的視角試圖從土家族打溜子這項音樂事象來解讀土家族社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)，窺探當?shù)孛癖姷乃枷胍庾R和審美理念。最后得出結(jié)論，打溜子與其說是一種類型性模式結(jié)構(gòu)形態(tài)的音樂，不如說是一種民俗的象征。此類研究還有《湘西古代樂器銅钅享于、銅鉦與銅編鐘考》（2012）等。

2. 土家族宗教音樂

土家族生長于多山的環(huán)境，惡劣的自然條件和閉塞的交通造就了他們對神靈的依賴，形成了復雜的宗教信仰。他們信奉的神靈眾多，有八部大王、大二三神、彭公爵主、田好漢、向老倌人、土司王、祖先等。而在紛繁復雜的各種宗教祭祀活動中，音樂又是一個不可或缺的元素。《巴文化與土家族宗教信仰》（2010）一文從音樂的角度，系統(tǒng)地梳理了土家族宗教信仰的特征，并指出土家族宗教信仰是古代巴人宗教信仰的承接。《儺壇儀式與梯瑪角色——湖南古丈縣白溪村土家族“跳馬”儀式的人類學考察》（2010）一文以白溪村“跳馬”儀式為研究個案，探索土家族的原始宗教文化的隱深意義。作者在關(guān)注“跳馬”儀式近30年之嬗變之時，把當?shù)孛癖娝枷牒蛯徝乐兓踩谌肫渲衼硭伎迹⑻岢觥疤R”儀式的當代意義。

《土家族圖騰與土家族土司音樂互文性闡釋》（2017）一文首先指出土家族民眾在長期的生活中形成了白虎、蛇、牛和洞穴等圖騰，圖騰崇拜又影響了土司音樂創(chuàng)作。許多以民族圖騰為題材的音樂文本的出現(xiàn)，在娛樂民眾的同時亦體現(xiàn)了圖騰意義。作者把這種有意識的相互引用、相互影響稱為互文性闡釋。《梯瑪祭祀儀式歌的“書寫”與“口傳”——基于湖南龍山縣賈家寨土家族梯瑪祭祀儀式音樂研究》（2019）一文首先介紹了梯瑪?shù)慕巧谕良易逯屑戎冈甲诮痰募漓肴藛T，又可以指代古老的原始宗教祭祀儀式。對賈家寨土家族梯瑪祭祀儀式的研究發(fā)現(xiàn)，在土家族梯瑪神歌演唱、傳承過程中，“書寫”與“口頭傳承”形成了一種相輔相成的關(guān)系。

此外，他的宗教音樂研究成果還有很多。如《土家族〈廩歌〉探究》（2002）、《巴人神歌闡釋——土家族歌樂〈梯瑪〉考略》（2002）、《音樂人類學的中國文本——巫》（2008）、《湘西儺祭與儺文化》（2010）、《土家族〈上梁歌〉的表現(xiàn)形式與音樂特征》（2014）、《土家族土司銅鈴舞的民間演繹與祭祀閾限》（2017）、《清代雍乾年間湘西官廟祭祀音樂與巫覡樂人制度研究》（2018）、《土家族土司時期的宗教音樂文化》（2018）等。

二、熊曉輝土家族音樂研究方法

通過對熊曉輝土家族音樂研究成果的梳理可以發(fā)現(xiàn)，他的研究成果幾乎涉及土家族音樂各個方面，由此構(gòu)筑了龐大的研究體系。而這正是得益于他在長期的研究中充分利用了跨學科、跨文化、跨地域等研究方法。

（一）跨學科

熊曉輝先生的土家族音樂研究成果橫跨眾多學科，其中《土家族巫文化的人類學考察》（2006）、《土家族打溜子的隱喻敘事——一種音樂人類學解讀》（2018）采用了人類學研究方法，《清代改土歸流時期漢文化對土家族音樂活動的影響》（2011）、《清代改土歸流時期土家族與漢族音樂文化的交流》（2013）、《土家族土司制度與土司音樂文化》（2013）采用了音樂史學研究方法，《土家族土司音樂源流考略》（2013）、《明清時期土家族土司音樂制度考釋》（2017）采用了音樂史學、音樂文獻學和考證學等諸多學科方法，《民俗與音樂：土家族土司音樂雙重維度研究》（2018）采用了民俗學研究方法，《湘西古代樂器銅钅享于、銅鉦與銅編鐘考》（2012）采用了樂器史學研究方法，《土家族土司歌曲的語言學闡釋——一種文化人類學解讀》（2019）采用了人類學和語言學研究方法等。

（二）跨文化

“我國的少數(shù)民族由于在語言、習俗、宗教信仰等方面有著跨境的特點，在地域分布上有著‘大雜居、小聚居的特點，而且在文化上也有著多元化的交融，所以在這一領(lǐng)域進行跨文化比較是有諸多學術(shù)優(yōu)勢的”①。在熊曉輝的土家族音樂研究成果中，就有不少以跨文化比較視角來研究的。這類研究有《土家族民族歌樂〈廩歌〉與〈梯瑪〉的比較研究》（2002）、《湘西土家族民歌與鄂西土家族民歌的比較研究》（2008）、《土家族民間曲藝“九子鞭”與“蓮花落”的比較研究》（2013）等。

（三）跨地域

根據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，土家族人口數(shù)量約8，353，912人。②主要分布在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)，是為數(shù)不多的非邊疆集中居住的少數(shù)民族。土家族文化的差異性主要從地域上表現(xiàn)出來，如跳喪主要流行于鄂西和湘西地區(qū)，毛古斯和擺手舞主要流行于湘西北一帶，南戲主要流行于鄂西地區(qū)，酉戲主要流行于湘西地區(qū)，③形成了各具特色的土家族區(qū)域文化。熊曉輝的研究成果因工作地域原因集中在湘西土家族音樂上，但也有不少研究形成了跨地域的成果。如《楚韻巫風之謎——湘鄂渝黔邊區(qū)民族民間音樂文化》就是一本橫跨四省地域的專著，該書于2007年由大眾文藝出版社出版。跨地域的論文還有《湘鄂渝黔邊區(qū)傳統(tǒng)文化探源》（2008）、《湘鄂渝黔邊區(qū)傳統(tǒng)音樂文化的形態(tài)與特色》（2007）、《湘西土家族民歌與鄂西土家族民歌的比較研究》（2008）等。

三、借鑒與反思

從熊曉輝先生身上，我們看到了他對土家族音樂的癡迷。這種執(zhí)著的研究精神和對跨學科、跨文化、跨地域等研究方法的嫻熟掌握，都值得我們學習。學術(shù)乃學者立身之本，但勤思苦學又是學術(shù)之本。但是，在熊曉輝高產(chǎn)的背后，亦存在一些瑕疵值得我們?nèi)シ此肌?/p>

勤思苦學乃學術(shù)之本。在我國少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域，乃至音樂學研究領(lǐng)域，熊曉輝都算是一位高產(chǎn)的學者。2018年底，中國科學文獻計量評價研究中心發(fā)布了一個高校人文社科學期刊論文排行榜。該榜單從《中國高校科研成果統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)庫》里整理了從2006年到2018年來各學科學者的發(fā)文情況，并結(jié)合文章的被引頻次，計算出一個綜合指數(shù)，以此公布每個學科專業(yè)的前50名。無論如何，沖進這個排行榜都是非常的不易。該榜單一經(jīng)發(fā)布，很多高校在第一時間便轉(zhuǎn)載引用，來祝賀自己學院的高級人才。①而在藝術(shù)學學科排行榜中，熊曉輝位列第11。②

其實，這個榜單上只統(tǒng)計了熊曉輝在湖南科技大學期間發(fā)表的文章。根據(jù)中國知網(wǎng)檢索，他的學術(shù)成果分為兩個階段：第一階段，從2002年到2011年在吉首大學期間共發(fā)表文章124篇;第二階段，從2011年到2019年在湖南科技大學期間共發(fā)表文章114篇。③從他的學術(shù)軌跡來看，在2002年到2019年的18個年頭里，熊曉輝堅持每個月寫一篇文章。另外，在此期間他還出版了6部學術(shù)專著。至此，我們不去評論學術(shù)地位，亦不去評論成果層次，光這份毅力就值得我們敬佩。著名音樂學者王耀華曾經(jīng)說道，在音樂學論文寫作中，他提倡“滾雪球式學術(shù)積累”。④筆者認為，從熊曉輝長期的田野調(diào)查和伏案寫作來看，正好印證了“滾雪球”這一思想。

四、結(jié)語

難能可貴的是，在熊曉輝海量的研究成果中，全部是他本人為第一作者，而且95%以上為獨著。“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”可謂對學術(shù)研究工作最好的描述。熊曉輝先生平均一個月出一篇文章，而且能堅持十八年，我想這就是“苦中尋樂”吧！所以，綜合來看，雖然他高產(chǎn)的成果中有一絲瑕疵，依然是值得我們敬佩的一位學者。