節氣文化的境外活態傳播

王姝媛

[摘 ? ?要]節氣文化以節日習俗、文學藝術等活態傳承樣式流傳至今。而這一活態傳承方式也逐步影響到了節氣文化的對外傳播中，傳播主體沿用節日習俗，初步實現了以原有活態樣式為主的對外傳播，而后結合時代需求、當地文化對節氣文化原有的內容、形式進行了活態性的創新和深化。在這一系列的傳播過程中，逐步形成了活態傳播樣式。在活態傳承基礎上繁衍而出的活態傳播，為當下文化對外傳播開辟了新路徑。在借鑒活態傳播方式中，加強文化認同，落地活態傳承，樹立明星符號，拓寬傳播途徑，重塑文化故事，提倡人人傳播。

[關鍵詞]節氣文化;活態傳播;活態傳承

全球化背景下，文化的全球化也占據著一席之地。中國作為擁有內涵豐富的傳統文化大國，其傳統文化所具有的多樣性、獨特性成為文化對外傳播的優勢所在。但如何擴大文化對外傳播范圍，增強傳播影響，使中國優秀傳統文化走出去，文化的對外傳播方式、傳播樣態、傳播途徑是關鍵。在文化信息豐富的當下，以往傳播中所使用的固化方式吸引力和傳播力不足。在此情境下找尋一種新的文化對外傳播路徑是文化成功走出去的首要步驟。當下節氣文化在馬來西亞地區傳播過程中依托節日習俗、文學藝術等活態形式所形成的活態傳播方式，則為當下傳統文化對外傳播開辟了一扇明窗。

本文以二十四節氣在馬來西亞的傳播為例，具體分析節氣文化對外活態傳播的樣態、現狀以及活態傳播的影響，為今后傳統文化的對外傳播提供可借鑒的樣式。

一、節氣文化的活態傳承樣態

活態傳播與活態傳承一脈相承。因此在深入探討活態傳播之前，有必要對活態傳承進行梳理。活態傳承指“非物質文化遺產以口傳心授的方式進行民眾集體創作， 在民眾中世代傳承， 為民眾所享受， 是至今還在民眾中流傳的‘活態文化”。活態傳承方式因生存于民眾生活中，因此其生命周期更長久，存在方式更鮮活，傳承本質更純粹。節氣文化活態傳承的具體形態大致分為兩個方面，一方面是在節日民俗中盛大的節慶、祭祀活動，另一方面是藝術文學形態，包括音樂、歌謠、諺語、舞蹈等。

（一）節日民俗形態

二十四節氣作為農業生產的時間指南，其中部分重大的節氣被直接轉變成節日。例如我們所熟知的清明、冬至，另一部分則由“交節”？譹？訛轉變為節日，形成符合氣候和物候特征的習俗。以立夏時節的飲食習俗為例，立夏氣溫逐漸升高，“江蘇望亭有立夏日吃甜酒釀，嘗三鮮 （蠶豆、莧菜、蒜苗），吃咸鴨蛋和立夏餅的習俗”。但無論是盛大的節日還是交節的習俗都是二十四節氣具體的活態體現，也正是這些習俗節日才得以讓我們在當下真實感受到二十四節氣的魅力。

（二）文學藝術形態

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首節氣歌囊括了二十節氣中的每一個節點，押韻順口的歌謠使二十四節氣廣泛流傳。以二十四節氣歌為代表的歌謠文學形式是活態傳播的另一種具體形態。除此之外，二十四節氣的文學形式還包括諺語和民間傳說。例如“春打六九頭”告訴人們立春是在六九的第一天;“谷雨前后，種瓜點豆”這句諺語告知農人雨水增多，是開始耕作的時間了。二十四節氣諺語以便于記憶、生動有趣的語言指導著古人的農業、飲食、醫藥，囊括著物候和氣候的變化，總結著人們的生活生產經驗。除諺語之外，神話故事也是節氣文化活態展現的形式之一。諺語更多總結著古人農作的經驗，而神話則娓娓道來向后人講述節氣的神秘來源。例如芒種時節，關公降龍保護人間風調雨順的神話傳說，既將芒種節氣的特征通過故事表述出來，又融入了人們對風調雨順的愿望。而對于當下，神話故事則成為人們了解節氣文化的新途徑，增加了節氣文化的趣味性。

在藝術形態方面，表現二十四節氣的藝術形式有歌曲、舞蹈等。北京現代舞團創作的舞劇《二十四節氣·花間十二聲》以二十四節氣為基礎，重現四季輪回，揭示了天地神人間的哲學境界。此外二十四節氣還被編入了東北二人轉中，向大眾展現中國傳統文化融合的魅力。

如果說節慶文化的活態傳播樣式增加了二十四節氣的多樣性和豐富性，那文學藝術形式則是對二十四節氣的整體概括和提煉。兩類活態形式使二十四節氣逐漸豐滿，也正是在多種活態傳承的樣式下二十四節氣才得以傳承至今。

二、馬來西亞活態傳播現狀

活態傳播是在活態傳承的基礎上，以人為中心，通過節慶祭祀、藝術創作、宗教信仰以及口述等途徑對傳統文化進行傳播的方式。這種傳播方式區別于博物館式的文化保護，更注重文化傳承中的活性和動態。節氣文化在馬來西亞的傳播也正是通過節日習俗、藝術創作、思想信仰這三類活態方式進行的。

（一）原型傳播——節日習俗

馬來西亞作為歷史上就與中國交往密切的國家，早期部分中國人因戰爭、政治、貿易等原因遷往馬來西亞生活，二十四節氣也正是在華人的遷徙中被帶入馬來西亞的。二十四節氣在中國是指導農業生產的時間框架，而馬來西亞與中國的氣候、物候有較大區別，顯然二十四節氣傳播并非通過指導農業生產，而是通過節日習俗而進行的初步傳播。

1. 清明

清明節在馬來西亞是僅次于春節的第二大傳統節日。“在馬來西亞半島馬六甲，當地華人三寶山義冢建有寶山亭福德祠，現存有《建造祀壇功德碑》，保留著南洋地區有文字可循以來的最早清明節記錄。”這足以說明，移居東南亞的華人仍然延續著清明節掃墓祭拜的習俗。且祭拜的方式也與中國傳統大致相同，人們會提前準備好祭拜用的紙扎金銀元寶、供品等。祭拜之前會將祖先墳墓周邊打掃干凈、拔去雜草，然后奉上準備好的供品，點燃紙錢，再按照輩分的高低依次跪拜。此外“馬來西亞華人的墓碑碑文都會完整交代陰宅主人的姓名、祖籍、身份、子孫、安葬日期，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。”除了每家每戶獨自祭祖，馬來西亞當地社團還會組織集體春祭。在祠堂念誦祭文祭拜先人，還要敲著銅鑼打著鼓，抬著燒豬等祭品上山拜祭總墳。