論《石林詩(shī)話》的“自然”觀和品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)

摘 要：《 石林詩(shī)話》集中體現(xiàn)了葉夢(mèng)得在北宋社會(huì)文化環(huán)境的影響之下，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與接受的認(rèn)知與觀點(diǎn)。所謂“自然”觀，一方面強(qiáng)調(diào)造化天成之美，一方面強(qiáng)調(diào)渾然天成之美的詩(shī)歌批評(píng)理念，是對(duì)道家哲學(xué)術(shù)語(yǔ)“自然”和劉勰等人天然與雕琢并存的文論術(shù)語(yǔ)“自然”的繼承和發(fā)揮，更是葉夢(mèng)得針對(duì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作生硬怪奇、矯揉造作等弊端提出的指導(dǎo)性批評(píng)。品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)則是他在前代人格品評(píng)對(duì)文學(xué)批評(píng)影響的基礎(chǔ)之上繼承與整合而來(lái)的批評(píng)理論。此中兼容并包的“自然”觀及品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，突出反映了北宋以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展對(duì)詩(shī)人主體的學(xué)問(wèn)、才力及人格修養(yǎng)的重視，是葉夢(mèng)得對(duì)歷史文論的合理運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)科學(xué)評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 葉夢(mèng)得；石林詩(shī)話；自然觀；品性；詩(shī)歌批評(píng)

中圖分類號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）03-0014-06

詩(shī)話作為中國(guó)古代詩(shī)歌理論著作的一種特有的體裁，自北宋歐陽(yáng)修首次以“詩(shī)話”命名個(gè)人詩(shī)論起，這一詩(shī)論體裁獲得了巨大的發(fā)展，出現(xiàn)了隨筆漫談和體系井然的兩種詩(shī)話著作類型。宋代文人葉夢(mèng)得所著《石林詩(shī)話》即是一部隨筆漫談式的詩(shī)論著作，其內(nèi)容豐富而具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值。它較為集中地體現(xiàn)了葉夢(mèng)得關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌批評(píng)的理論主張，對(duì)前人或同時(shí)代人的點(diǎn)評(píng)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和接受的批評(píng)與方法論指導(dǎo)，對(duì)詩(shī)歌本身的理解與認(rèn)識(shí)。從《石林詩(shī)話》的思想論說(shuō)中還可以窺見(jiàn)宋代詩(shī)話“從以論事為主向兼及文辭”發(fā)展的演變痕跡，以及宋代文學(xué)發(fā)展過(guò)程所呈現(xiàn)的特殊趨勢(shì)。

一、天然與人力交織的“自然”觀

“自然”一詞最早是屬于先秦道家的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，“其本義為‘自然而然，指向一種不受外力強(qiáng)致的順應(yīng)自身發(fā)展的狀態(tài)”，而當(dāng)“自然”作為中國(guó)古代的重要詩(shī)論術(shù)語(yǔ)時(shí)，它在原有意義的基礎(chǔ)上隨著詩(shī)歌理論的發(fā)展，在不同的詩(shī)人和理論家的筆下，具有了更為豐富的意蘊(yùn)。葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中所表露出的“自然”觀，是對(duì)內(nèi)容與形式的雙重要求，既體現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程，也體現(xiàn)在詩(shī)歌的審美風(fēng)格。他所追求的“自然”，不僅僅是一種“造化天成”、不加修飾的風(fēng)格，也是指一種圓融流暢，不生硬、不怪奇的技巧、功力。這兩種看似矛盾的特征，實(shí)則是葉夢(mèng)得兼容并包的詩(shī)學(xué)思想的反映，更是詩(shī)歌發(fā)展到宋代，與宋代的文化環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。以下筆者將對(duì)《石林詩(shī)話》中葉夢(mèng)得“自然”觀的兩個(gè)重要特征進(jìn)行分析、闡釋。

（一）造化天成的“自然”

《石林詩(shī)話》中造化天成的“自然”觀集中體現(xiàn)在卷中第三十條及卷下第七條、第十七條。

其中卷中第三十條：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”世多不解此語(yǔ)為工，蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩(shī)家妙處，當(dāng)須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟……

葉夢(mèng)得以為謝靈運(yùn)《登池上樓》中的千古名句的妙處正在于詩(shī)人心無(wú)所念，突然與生機(jī)勃勃的春景相逢，呈現(xiàn)在他的眼前是自然天成的詩(shī)境，詩(shī)人的心靈和感官為之動(dòng)容，由此萌發(fā)的詩(shī)句純是自然景語(yǔ)，無(wú)須修飾加工，脫口成章便是絕佳。對(duì)于這種詩(shī)歌生成的機(jī)制，葉夢(mèng)得亦引用鐘嶸《詩(shī)品》中的“多非補(bǔ)假，皆由直尋”“自然英旨，罕遇其人”進(jìn)行再次佐證和強(qiáng)調(diào)，將直尋自然英旨看作是詩(shī)家妙處的根本所在。

此外，葉夢(mèng)得對(duì)湯惠休給予謝靈運(yùn)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)頗為稱贊，認(rèn)為“初日芙蕖”道出了靈運(yùn)得來(lái)于自然造化的精妙詩(shī)句的要處所在，再次強(qiáng)調(diào)了“非人力所能為”的渾然天成的詩(shī)歌創(chuàng)作境況。

而與葉夢(mèng)得對(duì)此類詩(shī)歌的評(píng)價(jià)極為相似的是司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中對(duì)“自然”這一風(fēng)格的定義：俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春……真與不奪，強(qiáng)得易貧……即是說(shuō)“自然”風(fēng)格的詩(shī)歌，其意境和詩(shī)句的形成就像是彎腰撿拾一般自然，無(wú)須到別處去追尋，循著事物本身的模樣和發(fā)展變化去描摹，便能創(chuàng)造出美妙的詩(shī)歌境界。真實(shí)的感悟與興會(huì)，不會(huì)輕易喪失，而強(qiáng)行求取反而會(huì)顯得枯槁貧瘠。司空?qǐng)D與葉夢(mèng)得均描述了一種無(wú)須刻意的人力干預(yù)，自然興會(huì)的詩(shī)歌創(chuàng)造過(guò)程，以及本真自然的美學(xué)風(fēng)格。

由此，綜合以上兩條論說(shuō)和司空?qǐng)D對(duì)“自然”風(fēng)格的理解，筆者對(duì)葉夢(mèng)得自然天成的“自然”觀做出一定的闡釋和總結(jié)。首先，從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度出發(fā)，葉夢(mèng)得充分肯定并贊揚(yáng)了“與景相遇，自然成章”的造化天成的詩(shī)歌生成機(jī)制，在此情景中的詩(shī)人似乎只是自然之境的直接陳述者，無(wú)須更多的主動(dòng)創(chuàng)造。其次，從詩(shī)歌風(fēng)格的角度出發(fā)，他認(rèn)為這類詩(shī)歌不見(jiàn)雕琢之跡，充盈著天生造化的自然精妙。簡(jiǎn)言之，葉夢(mèng)得主張?jiān)姼鑴?chuàng)作中更多的“自然參與”，避免刻意的人力修飾，由此呈現(xiàn)出一種造化天成的自然美。

在大力贊揚(yáng)造化天成的“自然”型詩(shī)歌的同時(shí)，葉夢(mèng)得也多次強(qiáng)調(diào)了這類詩(shī)歌的罕見(jiàn)，“故非常情所能到”“罕遇其人”“可以當(dāng)此者亦無(wú)幾”，他在卷中第三十條的末尾寫到：自唐以后，既變以律體，固不能無(wú)拘窘，然茍大手筆，亦自不妨削鐻于神志之間，斫輪于甘苦之外也。

葉夢(mèng)得認(rèn)識(shí)到在相對(duì)于律體更為自由的古體詩(shī)歌中，流出于天然造化的詩(shī)歌創(chuàng)作都具有極大的偶然性，在唐以后以律體為盛的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)潮中，無(wú)可避免會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)作的窘境與難處，但這并不意味著詩(shī)歌不再具有他所稱贊的“自然”風(fēng)格。因此，他提出了大手筆之說(shuō)，主張“削鐻于神志之間，斫輪于甘苦之外”，推崇自然工妙、恰如其分的人力，也即是筆者所要討論的《石林詩(shī)話》中第二種“自然”觀。

（二）渾然天成的“自然”

葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中所提出的第二種“自然”觀，是他對(duì)文學(xué)發(fā)展的一種正確認(rèn)識(shí)，也是對(duì)前代文學(xué)理論的繼承與發(fā)揚(yáng)。以下筆者將通過(guò)對(duì)《石林詩(shī)話》中具體論說(shuō)的分析，來(lái)概括出葉夢(mèng)得詩(shī)論的另一種“自然”觀。如卷上第六條：王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán)，造語(yǔ)用字，間不容發(fā)。然意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成，殆不見(jiàn)有牽率排比處。此條是葉夢(mèng)得對(duì)王安石詩(shī)歌的評(píng)論，他認(rèn)為王安石晚年詩(shī)歌具有如下特征：詩(shī)律精嚴(yán)，工于造語(yǔ)用字，渾然天成的詩(shī)風(fēng)。事實(shí)上詩(shī)律及語(yǔ)詞的使用，以及言與意的渾融一體，都屬于詩(shī)法功力的錘煉，屬于一種技巧性的創(chuàng)造，因此最終所形成渾然天成的詩(shī)風(fēng)，實(shí)際上是在人力圓熟臻于自然的境界下產(chǎn)生的。而這種圓熟自然的境界，使人讀之而不覺(jué)人力痕跡，也即是葉夢(mèng)得所謂“大手筆”之效果。

又如卷下第七條中“詩(shī)語(yǔ)固忌用巧太過(guò)”一句，葉夢(mèng)得再次表明了他的觀點(diǎn)，應(yīng)追求“雖巧而不見(jiàn)刻削之痕”的詩(shī)歌創(chuàng)作境界，并指出這種境界的形成與緣情體物有著密切的關(guān)系。在葉夢(mèng)得對(duì)杜甫詩(shī)句的分析中，可以清晰地看出杜甫體物之深切，以及對(duì)事物情態(tài)的精準(zhǔn)把握，正因如此他才能細(xì)致入微地描寫出事物的神韻，給人以渾然天成的閱讀感受。此外，葉夢(mèng)得還舉出晚唐詩(shī)人之句與杜甫之句進(jìn)行了對(duì)比，顯現(xiàn)出了刻意雕琢與人力工妙的鮮明反差。

根據(jù)以上兩條論說(shuō)，筆者以為葉夢(mèng)得在對(duì)唐以來(lái)的詩(shī)人詩(shī)作進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，更多是以渾然天成的“自然”觀為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，肯定了功力圓熟臻于自然的詩(shī)歌創(chuàng)作及其所呈現(xiàn)出的渾成圓轉(zhuǎn)的詩(shī)歌風(fēng)格。而對(duì)于這類詩(shī)歌創(chuàng)作，葉夢(mèng)得還有一些具體的評(píng)價(jià)內(nèi)容，包括言意渾融，聲韻和諧，語(yǔ)詞、用事精當(dāng)。這在《石林詩(shī)話》中多有體現(xiàn)。

經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì)，《石林詩(shī)話》中共有四條論說(shuō)，涉及詩(shī)歌的使事用典。此則論說(shuō)較具代表性，它反映出葉夢(mèng)得基于其渾然天成的“自然”詩(shī)學(xué)追求，對(duì)詩(shī)歌用事所提出的要求，結(jié)合其余三條論說(shuō)概而言之，即不可牽強(qiáng)，精巧貼合。

卷中第十五條：詩(shī)人以一字之工，世固知之，惟老杜變化開闔，出奇不窮，殆不可以形跡捕……此皆工妙至到，人力不可及，而此老獨(dú)雍容閑肆，出于自然，略不見(jiàn)其用力處。葉夢(mèng)得以杜甫為例，對(duì)詩(shī)歌的煉字用語(yǔ)進(jìn)行了具體說(shuō)明，指出杜甫用字工妙，在于其主觀情思與客觀物境的融會(huì)，語(yǔ)言貼切，合乎法度。換言之，仍是在追求自然無(wú)痕的審美效果的前提之下，主張緣情體物的語(yǔ)言錘煉。

其余相關(guān)論說(shuō)如：“荊公詩(shī)用法甚嚴(yán)，尤精于對(duì)偶。”“故用事寧與出處語(yǔ)小異而意同，不可盡牽出處語(yǔ)而意不顯也。”提出精于對(duì)偶、用事須意顯的要求，這些要求都是以渾然天成的“自然”為最終目標(biāo)。

綜合以上分析，《石林詩(shī)話》中還存在著一種渾然天成的“自然”觀，它以人力為主，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人功力技巧的圓熟渾成而達(dá)到的“自然”境界，講究人力雕琢的度。這種“自然”觀，表現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程中詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)，也表現(xiàn)在圓轉(zhuǎn)靈活如天成的審美感受，是對(duì)詩(shī)人的學(xué)識(shí)和才力的雙重要求，象征著成熟的詩(shī)歌創(chuàng)作和審美應(yīng)有的境界。

至此，葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中所展現(xiàn)出的“自然”觀的具體內(nèi)涵已經(jīng)明了。不同于鐘嶸、司空?qǐng)D等批評(píng)家的單一主張本真天然的“自然”觀，葉夢(mèng)得依據(jù)《莊子》的哲學(xué)闡釋將“自然”的內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)合理的擴(kuò)展。“自然”，不再僅僅是指一種天然而絕少人力加工的事實(shí)狀態(tài)，也成為了一種藝術(shù)加工的境界的表達(dá)。前者具有偶然和罕見(jiàn)的性質(zhì)，而后者具有極為高深的才學(xué)要求。葉夢(mèng)得造化天成和渾然天成的“自然”觀，將天然與人力巧妙、有機(jī)結(jié)合在一起，使得詩(shī)歌創(chuàng)作不僅僅是注重被動(dòng)地吟詠興發(fā)，也充分肯定了主動(dòng)貼合地創(chuàng)造描摹，具有兼容并蓄的科學(xué)的批評(píng)精神。

二、品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)

葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》中品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，即是指以詩(shī)歌創(chuàng)作主體的品格性情為主對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。而根據(jù)童慶炳先生的理論主張，以詩(shī)歌作品為中心進(jìn)行評(píng)價(jià)，意味著詩(shī)歌批評(píng)的主要對(duì)象是詩(shī)歌作品，也就意味著與詩(shī)歌創(chuàng)作、和詩(shī)歌接受密切相關(guān)。這種相關(guān)性使得詩(shī)歌批評(píng)將會(huì)關(guān)注到“詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)狀和走向以及作品的存在價(jià)值和社會(huì)影響”，并與詩(shī)歌創(chuàng)作形成良性的雙向促進(jìn)關(guān)系。同時(shí)也會(huì)要求詩(shī)歌批評(píng)建立在對(duì)詩(shī)歌的基本內(nèi)容、審美內(nèi)涵等的理解基礎(chǔ)之上，屬于一種更具社會(huì)性、指導(dǎo)性的詩(shī)歌接受。

（一）品性導(dǎo)向與詩(shī)歌創(chuàng)作

詩(shī)歌批評(píng)在詩(shī)歌創(chuàng)作這一層面所關(guān)注的內(nèi)容，它不僅包括對(duì)具體的詩(shī)人詩(shī)歌的創(chuàng)作的分析，也反映出某一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的特征和趨勢(shì)，并由此提煉出具有普遍性的理論，反過(guò)來(lái)促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展。《石林詩(shī)話》中體現(xiàn)出品性導(dǎo)向的詩(shī)歌創(chuàng)作批評(píng)的論說(shuō)共十四條，亦可按照其表現(xiàn)的方式不同分為三類。

第一類即直接以詩(shī)人的人品、性格來(lái)評(píng)價(jià)其詩(shī)作，此類最為明確地體現(xiàn)了葉夢(mèng)得詩(shī)歌批評(píng)的品性導(dǎo)向。如卷上第十七條：“外祖晁君誠(chéng)善詩(shī)，蘇子瞻為集序，所謂：‘溫厚靜深如其為人者也。”此條借蘇軾之口肯定了以品性論詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)方式。另外有卷上第一條及卷下第十八條以劉貢父、王中甫兩人滑稽諧諢、“博學(xué)善譏謔”來(lái)指出其詩(shī)作善諷刺的特點(diǎn)。概括言之，第一類是以創(chuàng)作主體的品性為參考，評(píng)價(jià)不同詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作在內(nèi)容與風(fēng)格上的特征，這是屬于對(duì)具體的詩(shī)歌創(chuàng)作的批評(píng)。

第二類即直接以“氣格”為具體標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)。逯銘昕在《石林詩(shī)話注》中對(duì)“氣格”的注解為：“詩(shī)歌的氣韻骨骼。它根植于詩(shī)人的人格修養(yǎng)。”同時(shí)他在專論葉夢(mèng)得“氣格”的文章中指出“詩(shī)歌的氣格不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，更重要的是與詩(shī)人的精神人格緊密聯(lián)系。”他指出歐陽(yáng)修詩(shī)歌語(yǔ)言的平易，更有利于透過(guò)詩(shī)歌看到詩(shī)人的精神氣質(zhì)和人格修養(yǎng)。因此，《石林詩(shī)話》中另外三條直接提及“氣格”的論說(shuō)，葉夢(mèng)得所稱贊的氣格并無(wú)定式，而是因人而異、因意而異。即是說(shuō)，葉夢(mèng)得所肯定的是歐陽(yáng)修、杜甫等人通過(guò)詩(shī)句所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)，這在《石林詩(shī)話》中有時(shí)被稱作“意”。

第二類的“氣格”之說(shuō)是葉夢(mèng)得在個(gè)人的詩(shī)歌價(jià)值取向基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)眾多的詩(shī)人創(chuàng)作的分析，所概括出的詩(shī)論術(shù)語(yǔ)，它透露出葉夢(mèng)得對(duì)此時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作一個(gè)基本看法，也反映出此時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的趨勢(shì)，即對(duì)主體的品格修養(yǎng)的關(guān)注與表現(xiàn)。因此，這是從整體來(lái)對(duì)某一時(shí)期的創(chuàng)作進(jìn)行了批評(píng)，并試圖以“氣格”來(lái)引導(dǎo)詩(shī)歌的創(chuàng)作的風(fēng)向。

第三類即傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”的批評(píng)表現(xiàn)。司馬光在《始至洛中言懷》一詩(shī)中表達(dá)了自己清白無(wú)私，忠心國(guó)君，身退無(wú)怨的精神氣度。葉夢(mèng)得評(píng)價(jià)其為人“出處大節(jié)”是不容爭(zhēng)辯的，即頗為贊許其出仕與隱退都胸懷寬廣，能識(shí)大體的人格品性。在這一條論說(shuō)中，葉夢(mèng)得先舉出司馬光的言懷詩(shī)，通過(guò)這首詩(shī)所展現(xiàn)的詩(shī)人的人格形象，給予了詩(shī)人詩(shī)作積極的評(píng)價(jià)。

又如卷中第三十三條論及張方平意氣豪舉，先描繪其行為舉動(dòng)，再舉出兩首詩(shī)作對(duì)他的品性不凡進(jìn)行充分的展示。這一部分既包括了對(duì)具體的詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)價(jià)，也包括對(duì)某一類型的詩(shī)歌創(chuàng)作的批評(píng)。在上述論說(shuō)中，葉夢(mèng)得強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”這一詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，而所謂的“詩(shī)言志”所反映的依然是詩(shī)人的精神人格世界，葉夢(mèng)得將這類詩(shī)歌創(chuàng)作亦納入了品性批評(píng)的范疇，其目的在于表達(dá)他對(duì)通過(guò)詩(shī)歌塑造的創(chuàng)作主體的道德精神面貌這一方式的肯定，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)出創(chuàng)作主體內(nèi)心世界中最為根本的氣質(zhì)內(nèi)涵。

以上三類有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的品性導(dǎo)向批評(píng)，都旨在以詩(shī)人的品格性情來(lái)考察詩(shī)歌創(chuàng)作上的特征，換言之即是關(guān)注詩(shī)人品性對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。而這樣的詩(shī)歌批評(píng)導(dǎo)向，形成了創(chuàng)作與人格的自我展現(xiàn)之間的良性雙向促進(jìn)，詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)與詩(shī)人的品格修養(yǎng)融為一體，不僅使得詩(shī)歌創(chuàng)作的格調(diào)在不失于卑下的基礎(chǔ)上更加多樣化，也有利于詩(shī)人的人格完善與凈化，為詩(shī)歌書寫提供了一個(gè)更為內(nèi)化的精神視角，體現(xiàn)了“宋代作家以寫心表意為主而追求人格樹立和自我超越的藝術(shù)創(chuàng)造方式”。

（二）品性導(dǎo)向與詩(shī)歌接受

另一方面，在詩(shī)歌接受層面上談詩(shī)歌批評(píng)，意味著這是一種以詩(shī)歌理解為前提的批評(píng)行為。《石林詩(shī)話》涉及品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)歌接受相關(guān)問(wèn)題的論說(shuō)。

如卷中第二十七條：元祐初，駕幸太學(xué)，呂丞相微仲有詩(shī)，中間押行字韻，館閣諸人皆和。秦學(xué)士觀一聯(lián)云：“涵天璧水遙迎仗，映月深衣不亂行。”諸生聞之，亦鬨然。觀為人喜傲謔，然此句實(shí)迫于趁韻，未必有意也。此條對(duì)于秦觀和丞相呂大防的詩(shī)句的理解頗值得注意，對(duì)于其詩(shī)的不合法度應(yīng)該有多種的理解、闡釋角度，但葉夢(mèng)得在將其解讀為“趁韻”時(shí)，獨(dú)又提到了其為人的特點(diǎn)。他指出，雖然秦觀性格輕慢，好開玩笑，但此句卻并非出于此緣由。

葉夢(mèng)得此舉是試圖把讀者對(duì)詩(shī)歌的解讀引向詩(shī)人技巧的問(wèn)題，然而這恰好說(shuō)明了詩(shī)人的品行與人們對(duì)作品的理解，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)環(huán)境中是很容易被聯(lián)系在一起的，詩(shī)人的性情人格不僅直接表現(xiàn)于對(duì)作品風(fēng)格特色，也自然而然地成為了理解、接受文學(xué)作品的一種可供參考的途徑。同時(shí)這與上一部分中所談到的詩(shī)人品性對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作特色的影響形成了照應(yīng)，這種創(chuàng)作上的特色自然而然的形成了相應(yīng)的接受導(dǎo)向。葉夢(mèng)得在此處特意指出這一失誤與詩(shī)人品性無(wú)關(guān)，可以看出他對(duì)于詩(shī)歌批評(píng)的審慎的態(tài)度。

又如卷下第十五條論及嵇康、阮籍，世人多從兩人文學(xué)作品所表現(xiàn)的思想情感和所遭遇的事跡相類出發(fā)，便概括性地并稱為“嵇阮”。而葉夢(mèng)得從對(duì)嵇康《幽憤詩(shī)》的理解與《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載，得出了對(duì)嵇康性情的認(rèn)識(shí)，即天性善良，不愿招惹禍患，但能辨是非，堅(jiān)韌不屈。另一方面葉夢(mèng)得通過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載，以及對(duì)阮籍《勸進(jìn)表》和《大人先生傳》等文學(xué)作品的閱讀理解，指出阮籍在品性上實(shí)與嵇康大不相同，阮籍雖愛(ài)憎分明，但又出于曲附求全，隱忍不發(fā)。由此葉夢(mèng)得不滿世俗對(duì)兩人的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為嵇康的詩(shī)歌真實(shí)地體現(xiàn)了他的性情思想，而阮籍的作品則真真假假，所體現(xiàn)的人格品性也是存在著一定的矛盾之處。葉夢(mèng)得通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀和感悟，以創(chuàng)作主體的品行為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩人并稱的地位和聲名提出質(zhì)疑。不僅是對(duì)作家作品的接受批評(píng)，更是對(duì)前人對(duì)文學(xué)作品的接受批評(píng)的批評(píng)。《石林詩(shī)話》中關(guān)于詩(shī)歌接受的品性批評(píng)雖少，但也體現(xiàn)了讀者在詩(shī)歌接受的過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)地在以作家的品性為基礎(chǔ)，去閱讀、理解和評(píng)價(jià)詩(shī)人詩(shī)作的這一批評(píng)傾向。

所謂品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，其本質(zhì)是以創(chuàng)作主體的品格性情為參照，關(guān)注主體的內(nèi)在特質(zhì)與外在抒發(fā)，為讀者提供一種合理解讀、評(píng)判詩(shī)人詩(shī)作的切入口。其對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、風(fēng)格、特色的評(píng)價(jià)方式，“風(fēng)格即人格”的批評(píng)模式，使得詩(shī)歌的創(chuàng)作個(gè)性更加突出，也充分反映了宋代詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)的嚴(yán)格要求與高度重視，詩(shī)歌不僅成為詩(shī)人藝術(shù)人格的表現(xiàn)，更是其道德人格的直接顯現(xiàn)。

三、兼容自然觀與品性導(dǎo)向詩(shī)歌批評(píng)的形成

《宋史·葉夢(mèng)得傳》記載，葉夢(mèng)得“嗜學(xué)蚤成，多識(shí)前言往行，談?wù)搧悂惒桓F。”因此葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》中天然與人力交織的“自然”觀、品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，必然是他基于前代詩(shī)論，融合現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作特色凝結(jié)而成的理論成果，下文即分別對(duì)形成此種價(jià)值取向的詩(shī)歌理論及批評(píng)的原因進(jìn)行分析。

（一）現(xiàn)實(shí)因素

豐富多樣的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是影響一種文學(xué)理論形成的主要方面。對(duì)于葉夢(mèng)得天然與人力交織的“自然”觀和品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，北宋時(shí)期社會(huì)政治、文化環(huán)境，以及家世背景、個(gè)人交游等對(duì)其思想價(jià)值取向都有著重要影響。

葉夢(mèng)得出生于公元1077年（北宋神宗時(shí)期），而《石林詩(shī)話》的成書時(shí)期，據(jù)逯銘昕推斷，大約在宣和三年。在他的少年至壯年時(shí)期，正值北宋文壇的成熟期。從北宋的文化大環(huán)境來(lái)說(shuō)，其統(tǒng)治者極為重視文化的建設(shè)與發(fā)展，進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)的收集、編纂和整理。此時(shí)期儒、釋、道三家包容并存，儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)新發(fā)展，即二程理學(xué)和張載的心學(xué)。文化和思想的豐富兼容，使得這一時(shí)期的文人在學(xué)識(shí)、心性修養(yǎng)方面有著深厚的底蘊(yùn)，并充滿哲學(xué)思辨和鮮明個(gè)性，張毅認(rèn)為這樣的文化環(huán)境影響，“就把宋代文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)的重心導(dǎo)向?qū)τ趯徝赖闹黧w心靈自由和藝術(shù)人格的肯定，導(dǎo)向?qū)ψ骷易陨聿判院推犯竦奶剿鳌！辈⑹沟盟卧?shī)在蘇黃等人的創(chuàng)作中最終形成了“以文字為詩(shī)、以議論為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)”的“宋調(diào)”，除此之外主張“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)和功力的江西詩(shī)派亦是此時(shí)期詩(shī)人詩(shī)作的典型代表。

在此風(fēng)氣下的詩(shī)歌創(chuàng)作有利有弊，利則在于：在重視作家自身主體人格作用的文學(xué)思想下，形成了將反觀自身的治心養(yǎng)氣作為根本的“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”和具體以“體現(xiàn)避世鄙俗、抱道而居的內(nèi)在人格修養(yǎng)”的“格高”為宗旨的創(chuàng)作思想。最為明顯的弊端即在于：對(duì)前人詩(shī)句的生吞活剝，使事用典的繁瑣不堪，用字造語(yǔ)的生硬怪奇，詩(shī)意的刻意求新。

因此，葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》針對(duì)這種詩(shī)歌創(chuàng)作的利與弊，分別提出了品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，以及天然與人力交織的自然觀。此外，這兩種詩(shī)歌理念也是葉夢(mèng)得個(gè)人的文學(xué)價(jià)值取向的反映。他所提倡的自然說(shuō)，是對(duì)詩(shī)體發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)。唐以來(lái)，具有嚴(yán)格限制的律詩(shī)成為了占據(jù)主流的詩(shī)體，要?jiǎng)?chuàng)作出自然而不失品質(zhì)的詩(shī)歌，難以避免地需要人力對(duì)詩(shī)材的加工、組合。同時(shí)《四庫(kù)全書總目》中有記載：“夢(mèng)得本晁氏之甥，猶及見(jiàn)張耒諸人，耳濡目染，終有典型。”因此蘇黃等人重視學(xué)問(wèn)才力和詩(shī)人內(nèi)在人格修養(yǎng)的詩(shī)學(xué)思想自然深刻影響了葉夢(mèng)得的詩(shī)學(xué)思想。

（二）理論淵源

任何文學(xué)理論的產(chǎn)生都不是憑空而來(lái)的，對(duì)歷史理論淵源的繼承和發(fā)展也是葉夢(mèng)得詩(shī)論形成的重要方面。

1.辯證的自然觀

首先“自然”一詞最早是道家的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是其崇尚“自然而然”的天成境界的一種表現(xiàn)。但對(duì)于以追求功力圓熟為主的渾然天成的“自然”觀，《莊子》亦有所闡發(fā)，如“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，實(shí)際上即是指一種人力圓熟臻于自然的境界。

但作為一種文學(xué)批評(píng)理論，魏晉南北朝時(shí)期“自然”才頻繁地出現(xiàn)在大量的文學(xué)批評(píng)著作中。此時(shí)期聲名頗著的鐘嶸《詩(shī)品》所主張的天然自然論在《石林詩(shī)話》中葉夢(mèng)得已有征引、分析，兩者對(duì)“造化自然”的觀點(diǎn)有著極高的契合度，故不再論。劉勰《文心雕龍》中對(duì)兩種自然觀都有所展示，但他更多的傾向于“造化自然”，如《原道》篇的開頭就指出了文章的產(chǎn)生是自然之道的必然，萬(wàn)物的瑰奇也都是自然而然的存在，并非人力加工。他強(qiáng)調(diào)自然本真的美，反對(duì)人工的做作雕飾。這是典型的 “造化自然”的批評(píng)觀念的表現(xiàn)。另一面，《文心雕龍》對(duì)人力自然也有所體現(xiàn)，如《聲韻》篇中對(duì)詩(shī)文的音韻和諧圓潤(rùn)提出要求，強(qiáng)調(diào)了作者本人對(duì)文字音韻的剖析與安排，同樣突出了人力的嫻熟。這些對(duì)使事用字、音韻等的要求，都具有追求和諧，避免突兀、怪奇的特征，本質(zhì)上是雕琢“自然”的一種表現(xiàn)。

綜上來(lái)說(shuō)，劉勰《文心雕龍》對(duì)兩種自然觀的融合，以及鐘嶸、司空?qǐng)D等人對(duì)“造化自然”的闡發(fā)，都對(duì)葉夢(mèng)得天然與人力交織的“自然”觀的形成提供了理論啟發(fā)和參考。

2.品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)

葉夢(mèng)得的品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，即將人物的人格性情與其文學(xué)創(chuàng)作相聯(lián)系的這種批評(píng)方式早已有之，它是人物品評(píng)對(duì)文學(xué)批評(píng)影響的結(jié)果。

“先秦儒家的人物品評(píng)在影響文學(xué)批評(píng)方面，因其具有開發(fā)源流的意義” ，先秦儒家對(duì)人物的品評(píng)多關(guān)注人物的內(nèi)在特質(zhì)，如精神氣質(zhì)、人格修養(yǎng)，而這反映在當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)中，形成了一個(gè)極為重要的批評(píng)理念“詩(shī)言志”，它正是關(guān)注人物內(nèi)在延伸到文學(xué)創(chuàng)作上的一種現(xiàn)象，注重詩(shī)歌對(duì)主體精神、思想的書寫，葉夢(mèng)得品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)亦將“詩(shī)言志”的創(chuàng)作現(xiàn)象納入其中。

真正從事實(shí)層面將品鑒人物的概念引入文論領(lǐng)域的是魏晉南北朝時(shí)期的文論著作，此時(shí)期文學(xué)進(jìn)入了覺(jué)醒階段，人物品評(píng)風(fēng)氣亦極盛，創(chuàng)作主體的品性與文學(xué)作品的創(chuàng)作也愈加緊密地聯(lián)系在了一起。這反映在同時(shí)期的文學(xué)批評(píng)中，如曹丕在《與吳質(zhì)書》中對(duì)徐干、應(yīng)瑒等人的文學(xué)作品的評(píng)價(jià)，及其“文氣說(shuō)”將作家的人格、學(xué)識(shí)、才力、思想等多方面的因素與創(chuàng)作的風(fēng)格特色結(jié)合起來(lái)，這與葉夢(mèng)得所提倡的“氣格”之說(shuō)有著相似之處。劉勰更是在《文心雕龍》《體性》等篇中流露出“作家的秉性氣質(zhì)對(duì)于作家文學(xué)風(fēng)格的決定作用” 的思想主張。

在此之后的文學(xué)活動(dòng)中，依然可以看到與人物品評(píng)相關(guān)的品性導(dǎo)向的創(chuàng)作與批評(píng)，如“風(fēng)骨”“詩(shī)言志”等傳統(tǒng)詩(shī)論的延續(xù)。

葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》中筆者所歸納的屬于品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，都在一定程度上體現(xiàn)了前代的人物品評(píng)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響，是對(duì)前代理論的繼承與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》是宋代詩(shī)話中頗具理論價(jià)值的一部詩(shī)歌批評(píng)著作，其內(nèi)容雖未成系統(tǒng)，卻包含了相當(dāng)豐富的詩(shī)論思想。筆者在本文中所研究的天然與人力交織的“自然”觀、品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，是葉夢(mèng)得在北宋重才力、學(xué)問(wèn)以及詩(shī)人內(nèi)在人格修養(yǎng)的文化環(huán)境之下，針對(duì)現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作在煉字、用典、聲律等內(nèi)容與形式方面存在的弊端，并選擇性地繼承前代文學(xué)理論基礎(chǔ)上所形成的詩(shī)歌批評(píng)。它既體現(xiàn)了葉夢(mèng)得個(gè)人的詩(shī)歌價(jià)值取向，也反映了北宋詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的總體發(fā)展趨勢(shì)，突出了宋代詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)鍛造創(chuàng)作主體功力，重視主體藝術(shù)人格和精神人格的自我展現(xiàn)及自我超越的主要特征。葉夢(mèng)得的自然觀和品性導(dǎo)向的詩(shī)歌批評(píng)，集個(gè)體詩(shī)人詩(shī)作和群體詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)價(jià)于一體，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的合理吸收與借鑒，對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的科學(xué)考察和回應(yīng)，也是對(duì)未來(lái)的正確引導(dǎo)。

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作者簡(jiǎn)介：

吳佳晉，西南大學(xué)2018級(jí)在讀研究生，研究方向：古代文學(xué)。