古典詩歌的本真特性簡析

譚振江

摘 要：自《詩經(jīng)》《楚辭》以來，我國古典詩歌就鑄就了本真的詩學(xué)風(fēng)范。“本真”的觀念源于老莊思想，但也為各家所器重。本真，為古代詩人秉承并發(fā)揚(yáng)光大并成為風(fēng)習(xí)。本真的古典詩歌是源于詩心的自然流露，它是至真之情、至誠之心的表達(dá)與表白，而且具有質(zhì)樸無華、靜謐恬淡、通透無礙等特性。本真的古典詩歌是古代詩人本真地體悟、詩意化生息、藝術(shù)與生命合而為一的藝術(shù)結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：古典詩歌；本真；體悟；特性

中圖分類號： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）03-0042-03

我國古典詩歌“本真”的觀念梳理起來要追溯到老莊的思想淵源。《莊子·大宗師》寓言有道是：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”魚悠游自在地處于江湖就是最自然、真實(shí)的生存狀態(tài)。這可謂是對“本真”狀態(tài)的形象闡釋。對魚而言處于岸上，盡管相濡以沫，卻是不合自然、人為的。這在崇尚無為、返璞歸真的道家看來是不可取的。

本真的古典詩歌，古已有之。無論是《呂氏春秋·古樂篇》記載的“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，還是《吳越春秋》記載的《彈歌》“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”都與勞動生活的密切相關(guān)，并體現(xiàn)出“饑者歌其食，勞者歌其事”的本真特點(diǎn)。以《詩經(jīng)》和《楚辭》為代表的民歌特色鮮明的古典詩篇，開創(chuàng)了厚樸、明朗、雋永的古典詩歌本真的詩學(xué)風(fēng)范。本真的中國古典詩歌源遠(yuǎn)流長，為古代詩人傳承、沿襲并成為風(fēng)習(xí)。

一、本真的古典詩歌是至真之情的表達(dá)

《莊子·天地》講到“有機(jī)事者必有機(jī)心”。有“機(jī)事”“機(jī)心”“胸中則純白不備”，就會失去本真而文過飾非。五柳先生陶淵明人如其名，是位受老莊思想熏染、性情本真的詩人。且看《歸居·其二》：“時復(fù)墟曲人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”詩人厭倦塵俗、塵想，對郊野、田園樂此不疲，情有獨(dú)鐘。

再看《飲酒·十四》：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。”詩人拋卻功名，以酒為樂。蕭統(tǒng)在為《陶淵明集》結(jié)集的序語中稱陶詩：“曠而且真。”元好問也贊陶詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”

明代鐘惺則稱頌：“陶公山水、朋友、詩文之樂， 即從田園耕鑿中一段憂勤討出，不別作一幅曠達(dá)之語，所以真曠達(dá)也。”（《古詩歸》卷九） 古典詩歌“詩言志”“詩緣情”的詩學(xué)法則，也促使詩就成為詩人本真的審美感知與情感表達(dá)的載體。

二、本真的古典詩歌是至誠之心的表白

曹植的《七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”煮豆卻燃著豆萁，豆萁在鍋下燃，豆卻在鍋中泣。這首詩之所以能流傳千百年，除了作者巧妙地把同胞兄弟的骨肉親情，十分貼切地用同根而生的“豆”和“萁”來做比擬之外，更重要的是其至誠之心感人肺腑。

《莊子·漁父》言：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”強(qiáng)哭未必能打動人。就如美學(xué)家蘇珊·朗格所言：“一個嚎啕大哭的兒童所釋放出來的情感比一個音樂家釋放出來的個人情感多得多，然而當(dāng)人們步入音樂廳的時候，決沒有想到要去聽一種類似孩子的嚎啕的聲音。” [1“] 發(fā)乎情、止乎禮”的藝術(shù)感染力，才能引發(fā)藝術(shù)共鳴，產(chǎn)生真善美的感受。被梁啟超譽(yù)為“集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁”的陸游，年少時就抱定“恢復(fù)中原”的報國雄心。即便是耄耋之年他仍不改初衷，鏗鏘豪邁：“北征談笑取關(guān)河，盟府何人策戰(zhàn)多·掃盡煙塵歸鐵馬，剪空荊棘出銅駝。史臣?xì)v紀(jì)平戎策，壯士遙傳入塞歌。自笑書生無寸效，十年枉是枕琱戈。”（《書事》）蘇東坡曾以“詩從肺腑出，出則愁肺腑”評價孟郊的詩作。從《聞官軍收河南河北》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《過伶仃洋》等包括陸詩在內(nèi)所有膾炙人口的不朽詩篇中，都不難體會感人肺腑、至誠真摯之諦義。

三、本真的古典詩歌是質(zhì)樸無華的

如《詩經(jīng)·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”純粹的白描，不加以修飾，但表達(dá)的感受卻本真無邪。又如《九歌·湘夫人》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”區(qū)區(qū)十二字就將秋之洞庭風(fēng)光描畫得淋漓盡致。孔家儒學(xué)很崇尚這種“文質(zhì)彬彬”的素樸之美。

《論語·八佾》：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：‘繪事后素。”子夏又問《詩經(jīng)·碩人》詩句中“素以為絢”如何解釋。老夫子還是以作畫為喻作答，“繪事后素”。孔子所言，其實(shí)是“質(zhì)”與“文”孰先孰后的關(guān)系問題。

在此，質(zhì)的優(yōu)先地位得以明確。不妨來看陶淵明歸于田園的質(zhì)樸：“少無適俗韻，性本愛丘山……羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛……”（《歸園田居·其一》）鳥飛、魚游、犬吠、鳴雞、樹叢、村落、房屋、炊煙……經(jīng)詩人素樸的白描，一幅原生態(tài)充滿生機(jī)活力的生活場景畫卷徐徐展開，歷歷在目。

陶淵明詩作如他自己所言：“質(zhì)性自然，非矯勵所得。”（《歸去來兮辭序》）不同于濃彩重抹的夸飾，這種白描樸素?zé)o華，沖破了形式與內(nèi)容的羈絆，無有人為的彩“繪”特征。確如后繼者李白所言：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”

故鐘嶸《詩品》稱陶詩：“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。”劉勰《文心雕龍·明詩》有言：“詩者，持也，持人情性……人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。”用此感于自然萬物觸動而自然生發(fā)的詩，指稱褪去魏晉綺靡浮華風(fēng)習(xí)的陶詩再貼切不過了。

四、本真的古典詩歌是靜謐恬淡的

老子有言：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”其“觀”是指以空明清靜之心看待世界。古典詩人受儒道釋尤其是道家思想文化觀念的浸染，詩人們崇尚“忘我”地“靜照”（靜心觀照）。