現場問答

韓少玄

問：請您談談什么是“純粹審美主體”？

答：“純粹審美主體”這個概念，是鑒于迄今美學界對“審美主體”概念的混用基礎上提出來的，它指的是與沒有現實的審美能力的“非審美主體”相對的具有現實的審美能力的主體。換言之，這個概念與真正意義上的審美主體同義。

眾所周知，迄今，美學界幾乎無不是把人——主體，直接地等同于“審美主體”，——這正是“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”這個荒謬的美學觀念的根源。“純粹審美主體”概念的提出，是對美學界任意地、不嚴謹地使用審美主體概念的一個撥亂反正。

純粹審美主體概念的提出，直接地把康德美學關于審美判斷的四個契機給科學化、明晰化了，把康德美學“為審美主體立法”的思想給挖掘出來了：一、被功利心，利害心即貪婪與恐懼牢牢控制的主體，不是審美主體;二、從一般概念的普遍性出發，通過邏輯的理性推理，而不是從對具體的美的事物的感受出發做出所謂“審美判斷”的主體，不是審美主體;三、有企圖、有目的，即“有心栽花”的主體，不是審美主體;四、那些不能揚棄概念的邏輯性而建立在生命“共通感”基礎上而做出審美判斷的主體，不是審美主體。如是，則真正意義上的審美主體——純粹審美主體——就一目了然了。在諸純粹審美主體那里，“有一千個讀者只有一個哈姆雷特”，這就是“英雄所見略同”。

問：最后請您談談什么樣的人才是審美的人？

答：一言以蔽之，身心合一的人才是審美的人。

身心合一：人在生理青春期到來之前——個體0-14或1 6歲（據《黃帝內經》天癸理論）的嬰兒、幼兒、童年階段，理論上說，是“身心合一”的。這就是個體審美、感受美的“史前史”階段。此時，個體的審美、感受美是自然而然地發生的（現實中，由于家庭和教育等原因，這個個體審美、感受美的史前史階段或多或少是被破壞了的）。也就是說，人天生地都是具有審美能力的人，都是“審美主體”。

身心分裂：從14或1 6歲開始，個體進入生理青春期，即進入《圣經》所說的“原罪”階段，必受制于斯芬克斯女妖的魔法——誘惑與恐嚇，從而進入身心分裂，即不和諧、不平衡階段。此時個體的心——精神，是不成熟的，沒有長大的，處于“假性”的“類精神青春期”狀態，它受到長大的身——有生育能力的身——的需要（食、色）的控制，即心“役于身”、“役于物”（莊子），即眼睛被利益、利害、功利觀念蒙蔽而貪嗔癡慢疑、顛倒夢想，陷入“無明”“知障”之中，是為“身先于心”。——凡是走不出這個怪圈的人，都是喪失了審美能力的人，即“非審美主體”。

有限的——身心合一：在生理青春期區間內，個體從斯芬克斯的魔法中掙脫出來，心長大了——進入“精神青春期”，即眼睛明亮了——所謂的“開悟”（理悟）了（孔子“四十而不惑”）。此時，因身心達到了同一的水平——都長大了，故，可以說是“身心合一”了。但是，由于此時的身心合一是在“青春期”區間內，因此，心——精神，必須擔負起“生育”（創造）的使命，故，身體必須好好地配合心的精神創造。此時，心的創造，就是一個“誠意”“正心”而“身修”，亦即“齊家治國平天下”的過程。因為在這個階段，精神創造是人的第一需要，故個體的審美能力處于進一步的積聚之中。此時的個體，只有在閑暇的時候，才有審美、感受美的可能。換言之，這個階段，主體的審美是有限的。這個過程一旦完成，紙上得來的“理悟”即轉化為真修實證的“證悟”，真正意義上的絕對的“身心合一”就到來了，主體也就成為了真正意義上的審美主體——純粹審美主體。

絕對的——身心合一：如果從生理更年期（女49歲男56歲，具體要因人而異）開始，人的身心俱已徹底地自我實現出來（肉體和精神兒孫滿堂），那么，主體就進入了絕對的、無限的“身心合一”階段。此時的身心合一，與天人合一無二。這個階段的人，就是佛、圣人、真人、至人、神人，他們實實在在地生活在“極樂世界”或“天國”里。此時的人，無疑是理想的、純粹的審美主體。

——前述四個人生發展階段，基本上與馮友蘭先生的人生“四境界說”相吻合：第一個“身心合一”階段，是“自然境界”;第二個“身心分裂”階段，是“功利境界”;第三個有限的“身心合一”階段，是“道德境界”;第四個絕對的、無限的“身心合一”階段，是“天地境界”。