沼山鎮張氏敦義堂家族祭祀風俗調查研究(上)

張靖鳴

（鄂州職業大學教育與管理學院，湖北鄂州436099）

鄂州市地處長江中游，東南部呈丘陵地貌，西南部為低山與湖泊，而民俗與民歌的產生就基于這樣特殊的地理環境。曾經盛行于鄂州西南部沼山鎮的民間祭祀風俗儀程繁瑣，唱腔古樸，其藝術形態蘊含著楚文化基因與地域元素，在湖北地區具有一定代表性。

一、家族文化背景

沼山鎮東南方向群峰連綿，系幕阜山脈余脈，西南部湖濱地段屬古鄂渚范域。從西周時期的金老墳遺存可知人類在此棲居久遠，而早期的歷史建制不可考。宋代以來的沼山一帶屬于武昌縣（今鄂州）符石鄉①。沼山鎮張姓裔丁可分兩支，一支是位于沼山鎮西北邊的張氏敦義堂家族，另一支是位于沼山鎮南邊的張氏孝友堂家族。張氏敦義堂家族枝繁葉茂，29個莊門分布在鄂州市的沼山鎮、梁子鎮、涂鎮、廟嶺鎮、段店鎮，以及大冶市的靈鄉鎮等地，共計一萬余人，大多數裔孫聚居在沼山鎮境內。

張氏敦義堂家族始祖張伯九系安徽徽州休寧縣人，元朝遷至湖廣武昌縣（鄂州）符石鄉（沼山鎮）落籍，擇地前瞰梁子湖，南倚馬鞍山，北面田地豐饒，張伯九攜妻侯氏與四子建莊創業。[1]據傳說，張伯九剛遷居此處時，在一棵樟樹底下得到一筆財寶，便將此地取名為張得寶，后稱張德寶莊。張德寶莊現存紙本文物《報本哀悰》有文字記載：“湖廣省承宣布政使司分守湖北道統轄武昌府武昌縣符石鄉牛騰村崇仁里松潭保白馬祠下”②，此系本地清代嘉慶年間的建制文字，當時符石鄉包括現在的東溝、沼山、太和幾個鄉鎮。牛騰村大約指現在的叢林村一帶；在明代110戶人家為“一里”，可能指一個村莊或幾個小村莊；而清代符石鄉分四里，沼山、太和一帶屬于符二里，這個“里”管轄范圍較大。松潭保或指一個莊門，而松潭是人名，指本家族九世祖張松潭（1505—1584），字伯鎰、慈善家，捐資修建太白港。朝廷封贈別駕大夫。白馬祠指張德寶村前面500米處的白馬寺。”書寫者張以易（1775-1882），張德寶村人，太學生，《報本哀悰》是其母親去世做齋事的文本。當然，松潭保是不是指張德寶莊仍需進一步考證。張氏敦義堂家族自元代至清末已繁衍20余代，人口已多達數千人，成為一方望族。從明代至清代光緒年間，考取進士、舉人、秀才等100余人，該家族知名人物有清代書法家張裕釗、岳州總兵張澍霖、寧陜廳扶民同知張沆、國務院參議張澮、北京大學刑法教授張孝栘等。張氏敦義堂家族先后載入《明清進士題名碑錄》《清史稿》《湖北通志》《武昌府志》《武昌縣志》《中國近代人物志》等史書的人物達等50余人。[2]

清代紙本文物《報本哀悰》（張德寶莊藏本）

張氏宗祠是供奉和祭祀祖先的場所，慶祝本族登科、升遷、續譜等活動均在此進行，系家族精神凝聚之地。張氏宗祠于雍正六年（1728年）始建于張德寶莊。據《張氏宗譜》記載：“祖居宗祠原有百世不遷之議，今歷近二百余年，而必行再造者非敢有違先政規扶也。國乾維新，創立學堂時際，能不擇宏敞之域以為族學地，故于大屋基林藕塘一處重建宗祠”，這是指清光緒年間，張氏敦義堂家族順遂國家大勢，準備興辦族學；因張德寶灣老祠堂狹小，便遷址在大屋基林祖塋左側修建新祠堂。由于工程龐大，資金困難，新祠堂建設中途一度停建；工程從光緒二十三年（1897）直至民國八年（1918）年，歷時二十一年才竣工。“宗祠是宮殿復式建筑，上下兩幢。前幢是門樓；后幢是正殿大廳，……廳后是上下層的神龕，供奉著張氏列祖排位，神龕前是一張長條形的大供桌，供桌上面放著三個青銅大鼎，每至祭祀之日，香煙繚繞，祭歌高亢”。③建成后的張氏祠堂不僅是祭祀祖先的場所，更是本鄉重要教育塾館，鄉里委任名儒朱楚翹先生（沼山鎮朱山東莊人）在此執教，沼山、太和等地學生紛紛來此讀書。上世紀四十年代，僅太和一帶就有許多學生在此上學。④上個世紀六十年代末，張氏祠堂被下令撤毀，祠堂石料、木料一部分被拆至沼山鎮的李鐵鋪、叢林莊做糧店，另一部分拆至陳家咀建農中，梁子湖東岸規模最大的的宗祠建筑毀于一旦。

2003年，張德寶灣村民在村后建起一棟建筑面積約一百平方米的祖堂，在此舉行過幾次簡單的祭祀儀式。2011年，本家族在大屋基祠堂舊址興建張氏祠堂。2012年秋季竣工，并于10月18日舉行慶典儀式。新建的張氏宗祠有主體建筑和附屬配套工程兩大部分，主體建筑是兩大幢大樓，前幢為三層樓臺式仿古建筑，此為“文宗學府”樓，樓內藏有張裕釗書法真跡，還有木匾、地契、墓志銘等文物，另匯聚了張體書法流派的眾多精品。后幢為宮殿式建筑。此為“先祖堂”。內供奉著張氏先祖神像和牌位，是張氏宗親祭祀之所。后幢東邊一排為生活區，西邊一排為民俗展廳。③整個建筑結構別致，古樸莊重，實為地方宗祠結構。本家族構思打造家族名人張裕釗文化品牌，期冀轉為地域人文景觀，不僅是播揚張裕釗文化的重要陣地，亦為宗親緬懷先祖的場所。

二、祭祀風俗背景

祭祀是古人的重要信仰，祭祀活動由對大自然的崇拜轉向對鬼神的迷信，再至對祖先的尊崇，這一漫長演變標志著人類的思想不斷進步。

民國以前，鄂州一帶祭祀習俗形式多樣，如清明會、祀城隍節、出巡、祭關帝節、中元節、放河燈、忌夜節、除夕等節日活動，這些節日習俗深受儒家文化浸淫，也含有濃厚的封建迷信色彩。如除夕這天，全家人畢恭畢敬地向“天地君親師”或祖宗神位祭拜，或到先人墓地奉上祭品、焚香、燒紙、進行祭奠，或者在村頭路旁給先人燒紙祭奠。富足的家境常常選擇某個吉日舉行堂祭等活動，堂祭即在堂屋里舉行祭祀儀式。堂祭比較復雜，它的儀式類型有三種：一、客祭——外婆家到死者家來做叫“客祭”。“客祭”做三堂：孝子祭，又名孝祭；客祭（外婆家人做）；房祭（系有血緣關系的旁系親屬所做）。二、孝祭——兒子為死者做祭叫“孝祭”。三、騎馬祭，女兒和外甥為死者做祭能做“騎馬祭”。③除以上“三祭”之外，還有“太公祭”。“太公祭”是每年在先祖的忌日進行祭拜儀式，祈求子孫平安，解放前在鄂冶一帶民間最為盛行。

“太公祭”風俗以宗族為紐帶的關系結構，無疑具有強大的凝聚力。上世紀前半葉，鄂南地區舉行太公祭的家族不少，如大冶鯚魚地余氏家族、朱家山頭家族、沼山劉氏家族、金牛柯氏家族，涂鎮詹氏家族等，多為文氣熾盛或經濟富余的望族。如茗山鱭魚地余氏是鄂冶有名的官僚家族。朱家山頭、金牛柯氏等家族是文士連捷的科舉家族。這些家族都有自己的祠堂，祠堂占地、修造、維修等公用開支也都是族人自覺捐資的，家資富庶的人往往要多捐些。張氏祠堂前面田壟交錯，有部分就是祭田，民國期間曾派八名祠堂管工管理田產、財產、祭產。參加祭祀儀式的歌童與禮生的人員也是有較高要求的，張氏家族的歌童是讀塾館的學生，年齡在10歲至20歲之間，這個年齡段易于傳承。禮生為成人，必須是有較高文化的人。2015年上半年，筆者前往大冶朱家山頭莊拜訪朱本喜先生（《朱氏宗譜》主編），聽他介紹，朱氏家族在祠堂舉辦祭祀活動，必須是秀才才能參加；有些文人渴求參加，但沒有秀才的身份是不能參加的；于是家境富裕者，便花錢捐個秀才，這樣才有資格參加祭祀儀式。⑤從某種意義而言，祭祀成員折射出了族人的階層性，同時反映出家族教育狀況。

三、祭祀史實追蹤

從《張氏宗譜》探其祭祀活動軌跡，族譜中記載了《家訓》《家規》《條例》，還有祭祀儀程、歌詩、祭章、條例等，體現了張氏宗族管理制度和宗族祭禮文化。《張氏宗譜》卷首有記載：“圣祖仁皇帝癸亥年鳩聚族眾立禁條，力洗前弊，旋訂祭期于每年三月初二日輪派辦理辦理，粢盛酒醴牲牷平凡，務皆豐潔。”“祖山墓祭輪流承辦每年分謹遵老譜注載，惟祭期舊訂三月初二日后，復改訂清明久為定例，不得更有改移。”③這是指張氏家族春祭的情況。“宗祠秋祭昉于咸豐丙辰，定期十月初一日夜，闔族士人齊肅衣冠，敬行祭禮，次晨各莊與祭之，竭誠勷事，嗣后永以為例。”③秋祭的時間是下半年農歷十月初一日夜晚。地點在張氏宗祠，第二天早晨在各莊門分別拜祭。《禮記·祭統》：“凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝，即按照不同季節的祭祀分別命名不同。而張氏家族的祭祀活動安排在春季清明和下半年農歷十月初一日舉行祭祀活動。農歷十月初一，實際上是冬月的第一天，謂之“十月朝”，又稱“祭祖節”。張氏家族每年的祭祀活動分為大祭與小祭。大祭要通知各莊門派多名代表參加；小祭也是各莊首人參加，不過規模較小，時間較短，還有各房族的祭祀亦屬小祭，由各莊自由安排。張氏家族的春祭屬于小祭，清明那天，所有族人在祠堂集合，抬上供品，去先祖墓地拜祭，一天之內可以完成。秋祭時間是在每年的下半年的農歷十月初一日，所有的祭祀成員農歷九月三十日下午要去張得寶灣老祠堂舉行簡單的祭拜儀式，晚上再去新祠堂集合。初一、初二全族拜祭始祖，歌童唱的是祠堂歌詩。初三、初四日由大房裔孫拜祭九世祖張松橝（其后裔人口占張氏敦義堂宗族的三分之二），歌童唱的是堂祭歌詩，祭祀程序需花兩天時間完成。

民國《張氏宗譜》（龍塘莊藏本）

2015年10月14 日上午，筆者在沼山鎮王鋪街的一家私人診所采訪了張孝英老人，他是沼山鎮港背莊人，1937出生，中醫世家。四歲即就祖父書館讀書，后隨父學醫。1975年遷居武昌紙坊，行醫四十余年，2014年歸故里居住。張孝英工古文、詩聯，擅吟唱祭祀歌詩與古典詩詞，著有《半閑吟草》，《醫案心得》數卷。聽張孝英老人講述，他7歲至11歲參加過該張氏祠堂祭祀儀式，對祠堂的祭祀情況非常熟悉。張孝英自幼隨祖父張文裔（1887-1971，冊名煜南，儒醫，湖北法律專科學校畢業）先生讀書，張文裔先生當時是張氏祠堂祭祀儀式中的大贊。民國時期，他在張氏祠堂任教一年，教家族子弟唱祭祀歌詩。1948年，張孝英參加過祠堂祭祀儀式，1949年祭祀活動停止了。⑥

張善錕（1844—1924），冊名素芳，邑庠生，他是張孝英的曾祖父，為張氏家族的祭祀文化的完善與發展作出了貢獻。當時老祠堂在得寶莊，面積較小。只能舉行簡單的祭祀儀式。新祠堂建成之后，本家族頭人與張善錕先生商量祭祀儀式事情。因為張氏家族為梁子湖東岸望族，新建的祠堂規模宏大，在新建祠堂舉行祭祀儀式是一件大事，儀式一定要辦得典雅隆重。新祠堂祭祀儀式問題由張善錕具體負責辦理。新祠堂祭祀儀式經過一段時間的排演順利完峻，不論是從儀式的編排，還是歌詩的演唱，較之以前更規范有序。

張氏祠堂祭祀儀式中有主司儀1人，主祭1人，大贊、小贊2人，大贊站左邊，小贊站右邊，禮生20——30人。歌童生10余人，引隨者9人，樂隊10人左右。有大樂與小樂，主要樂器有：鑼、鼓、喇叭、鈸、玉蓮環、胡琴、笛子等，其中玉蓮環是一件具有鄂渚地域特色的樂器，這種根植于鄂冶鄉間。清代年間，鄂州人以此用于“齋蘸祈禱”活動，如祭祀、婚喪、節慶、大型廟會等活動。玉連環演奏樂器有“鐺”、“小镲”、“鐺鑼”、“引罄”、“木魚”、“小鼓”等。在民間藝人的傳承過程中，將幾種樂器固定成如意圖形，故取名為玉連環。⑦在祭祀儀式開始時，鳴炮，大樂小樂樂器合奏一次，可謂八音和諧，每初獻、二獻、三獻，大樂小樂都要演奏一次。中間穿插小樂，最后結束時用大樂。

上個世紀四十年代，張氏敦義堂家族參加祭祀儀式的主要成員有張孝林(主祭、叢林灣)、張尊甫（小贊，桐油莊），張春林（小贊，桐油莊）、再根（大贊，港背莊）、興仁（大贊）、還有六房的篷源、蘭亭、心香等人。張孝英的伯爹張裕湛（字樹華，儒醫）也是主祭。其中張孝林祭文吟唱聲音洪亮，古樸凝重，在家族中很有名氣。張氏德寶莊、叢林莊、桐油莊、五房、港背村、茅圻莊等許多讀書者參加了四十年代的祠堂祭祀活動。

張太應（左一）張孝英（左二）在祭祀儀式中

2003年農歷十月初一日，張氏敦義堂家族在新建祖堂舉辦祭祖儀式，幾位老人對按原來的祭祀程序進行兩次排演，現場用錄音機錄音，并組織本家族中學生學唱。上午舉行祭祀儀式，下午唱戲，請地方劇團唱楚劇。2004年清明，本族組織二三百人去叢林村黃栗林拜祭始祖伯九公，接著在屋基林拜祭二世祖仲一公等先祖們，又去沼山五老峰腳下拜祭八世祖九福公、九世祖伯鳳公，再去湖瓢村拜祭九世祖松潭公。中午全族參加人員在祖堂用餐。2005年農歷十月初一日，族人在張氏祖堂舉行過一次祭祖活動并演唱歌詩。2008年十月初一日，本家族在張氏祖堂舉辦祭祖儀式，筆者參加了這次儀式，祭祀儀式中，張孝英、太應等主唱，眾多族人和唱。歌詩有《求神詩》《迎神詩》《參神詩》《初獻詩》《擊鼓一通詩》等樂章。祭祀儀程如下：

一、擇期：確定祭祀時間和場地。

二、齋戒，祭前一日全體參祭者齋戒。禁葷。

三、陳設：事安排好祭臺、擺放好祭品。贊禮、讀祝及各執事盥手，拭凈。

四、就位：參祭者在盥洗位盥手、拭凈。樂者就位。

五、迎神：贊禮唱：“迎神”。樂者開始演奏音樂。

六、參神：歌《參神詩》，首章、次章、三章、四章。

七 初獻演禮：在司洗幫助下洗爵、擦拭爵，把洗好的爵授予司獻。

八、亞獻演禮：在浣洗所浣洗，直接到拜位行禮上香。

九、三獻：開始拜位行禮。上香同初，亞獻禮儀。

十、唱侑食詩。

十一、唱撤饌詩。

十二、唱送神詩。⑧

注釋：

①葉賢恩.鄂州市建制沿革志[M].鄂州市建制地方志，1991。

②2017年下半年，筆者在張德寶莊發現清嘉慶十七年《報本哀悰》等紙本文物。

③張魯璠.張氏宗譜[M].張氏敦義堂家族，1946年版.

④2019年7月，筆者在太和鎮采訪九十高齡的鄧慶森老人，了解梁子湖區解放前辦學情況

⑤2015年上半年，筆者前往大冶朱家山頭莊拜訪朱本喜先生，了解朱氏家族文化情況。

⑥2015年10月14日，在沼山鎮王鋪街訪談張孝英老人，了解祭祀風俗。

⑦見360百科：鄂州玉連環。

⑧張孝英手抄本《張氏敦義堂家族祭祀儀程》（2009年）。