芻議20世紀僑民浪潮下俄羅斯音樂家的創作

馬元元

【摘 要】20世紀初在俄羅斯僑民浪潮的影響下，一些作曲家被迫逃離祖國，與此同時，作曲家的創作也在發生著巨大的改變，如一些音樂家的作品中有著強烈的民族性，顯示出他們對祖國的忠誠和思念。而一些音樂家則受其他異族文化的影響，呈現出多元化的趨勢，顯示出一定的近現代音樂的思維。

【關鍵詞】俄羅斯;僑民浪潮;民族性

中圖分類號：J6 ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）23-0080-02

20世紀俄羅斯音樂家的創作在世界舞臺上占據重要地位，如拉赫瑪尼諾夫、謝爾蓋·普羅科菲耶夫、斯克里亞賓、伊戈爾·斯特拉文斯基，等等。這些作曲家不僅為俄羅斯音樂留下了巨大的財富，同時也引領了當時世界的音樂潮流。然而，筆者發現，在俄羅斯某些特定的時期，一些作曲家都不約而同地離開祖國，在異國他鄉進行創作和生活，此時他們的音樂風格也在悄然發生改變。是什么原因讓他們都在某個特殊時期選擇背井離鄉？離鄉之后對他們的音樂創作有什么影響？都將是本文討論的重點。

一、20世紀初俄羅斯的僑民浪潮

20世紀初，俄國國內政局混亂，一些俄國人因為反對蘇維埃政權而離開祖國，還有一批人因莫須有的罪名被驅逐出境，甚至還有一些人只是因為恐懼而逃走，正是在這樣數百萬人的逃離下，掀起了俄國歷史上第一次重大規模的僑民浪潮。

在1917年，俄羅斯帝國爆發了二月革命并取得勝利，這場革命將統治俄國長達三百多年的羅曼諾夫王朝徹底推翻，這時依附羅曼諾夫王朝的貴族和政府官員因為害怕被牽連而離開俄國。同年，十月革命爆發，在列寧的領導下，推翻了資產階級的統治，宣告成立世界上第一個無產階級專政國家，這時，一些商人、學者、貴族和資產階級臨時政府官員移民國外。隨后，俄羅斯帝國官員和軍隊成員組成白衛軍發動反對蘇維埃政權的國內戰爭，戰爭失敗后，大量白衛軍官、軍人以及他們的支持者和家人又紛紛逃離俄國。最后，在一些知識分子中間開始出現許多反蘇反共的言論，蘇俄政府為鎮壓也將其全部驅逐出境，但其中還有不少被牽連以及由于恐懼而逃離的知識分子。這一系列事件導致當時大批俄國人被迫逃離祖國，也正是在這個時候出現了“俄羅斯僑民界”的概念。其中逃離的音樂家就有謝爾蓋·普羅科菲耶夫、拉赫瑪尼諾夫等。

二、僑民后的作曲家與祖國的羈絆

離開祖國后的音樂家們并沒有切斷與祖國的聯系，反而一直尊重和保護俄羅斯的音樂與文化。但是在對待俄羅斯國內的制度方面，許多音樂家也表現出了不滿的情緒。如拉赫瑪尼諾夫就對新的政府表現出不滿與恐懼的心理，身為貴族的他對無產階級的革命多少無法理解，再加上他的家產也被革命政府扣押，導致其不得不為了生計而減少音樂創作，為了賺錢投身于各種演出活動中去，因此他對蘇聯政府更加深惡痛絕。終于，拉赫瑪尼諾夫公開在報紙上發表抨擊蘇聯政府的文章，導致蘇聯政府在全蘇范圍內禁演拉赫瑪尼諾夫的作品，使得拉赫瑪尼諾夫一下子成了“人民的敵人”。普羅科菲耶夫在政治上則選擇了逃避的態度，他也愿意承認自己是一名不問政治的音樂家，這也導致他的《第一交響曲》被認為是“逃避現實”的作品，還被扣上了“資產階級知識界政治上冷淡”的帽子。

盡管對祖國的政治有不滿，但音樂家們還是對祖國有著強烈的認同感和忠誠感，當時大部分的僑民都認為蘇維埃政權不會維持太久，終有一日他們可以再次返回祖國，他們從心底認為蘇聯并不是俄羅斯文化的真正代表，流亡海外的俄國僑民才是俄羅斯文化的真正代表者，他們指出“我們的任務就是要在俄國本土之外把俄國文化和傳統傳承下去?！庇纱丝梢?，流浪在外的俄國僑民雖然對當時社會制度表示不滿，但依然懷念祖國，深深眷戀著祖國的文化，他們愿意擔負起繼承和發展祖國文化的重要責任，期望在“黑暗的政府”倒臺后，能夠帶上他們心中真正的俄國文化再次返回自己的祖國。音樂家們的心中自然也有這樣的信念，他們雖然流浪在異國他鄉，但他們依然想要創作自己的民族音樂，著名作曲家謝爾蓋·普羅科菲耶夫也曾在國外多次肯定地說：“俄羅斯音樂面臨著偉大的未來?！?/p>

因此，他們在法國開辦拉赫瑪尼諾夫音樂學院，許多俄國優秀的音樂家如馬克·夏加爾、伊戈爾·斯特拉文斯基和費奧多·夏里亞賓等都在這個學校執教，吸引著全世界喜愛音樂的俄國僑民來到這里。拉赫瑪尼諾夫音樂學院的創辦一方面為流浪在外的同胞提供了一個落腳處，讓他們的才能有所展示;另一方面也讓遠離祖國熱愛音樂的僑民可以學到傳統地道的俄羅斯音樂，為傳播和發展俄羅斯音樂作出了卓越的貢獻。這也從側面反映出，這些僑民音樂家堅持自己的音樂傳統，有意引導和傳授學生學習俄羅斯音樂，拒絕被同化。

最后，僑居異國他鄉的音樂家們還表現出對祖國深深的眷戀，如普羅科菲耶夫就在這一時期堅持創作具有俄羅斯民族風格的作品，在得到可以回國的機會時，普羅科菲耶夫激動地說：“外面的空氣不能給我靈感，因為我是俄國人……我必須回去。”拉赫瑪尼諾夫在離開祖國后創作數量驟降，他在美國痛心地說道：“離開俄國后，我失去了創作的欲望。失掉祖國后，我失去了自己……”在流亡瑞士期間，他甚至在當地重建了一個家鄉的伊萬諾夫卡莊園，只有在那里，他才又重新獲得了創作源泉。

三、僑民作曲家的音樂特點

首先是民族性。自從格林卡的《伊凡蘇薩寧》打開俄羅斯民族音樂的大門后，民族性的音樂創作對俄羅斯作曲家來說就像是魚兒離不開水一樣。俄羅斯作曲家們在創作時往往都會不約而同地取材于本土題材，引用本土民歌，模仿民間音樂元素，無論是哪個時期或是身處哪個國家，俄羅斯的音樂家們都有著強烈的民族意識，從不肯背離俄羅斯傳統。

盡管這些作曲家們對祖國的政治有一定的抵觸情緒，但在創作中還是不約而同地體現出濃郁的民族性。如斯特拉文斯基的《火鳥》就取材于俄羅斯民間神話傳說，體現了俄羅斯人民堅強樂觀的性格。拉赫瑪尼諾夫也創作了《三首俄羅斯歌曲》《第四鋼琴協奏曲》《帕格尼尼主題狂想曲》等作品，在音樂旋律中融入了其背井離鄉的感傷情緒和對故土的深切懷念，尤其在《帕格尼尼主題狂想曲》中，俄羅斯民族色彩更是在主題和和聲語言上表現得淋漓盡致。他在晚年時也曾說過“我是俄羅斯作曲家……我的音樂產生于我的氣質?！逼樟_科菲耶夫一生所有的創作中，最著名的還是俄羅斯民族風格的作品。如他在僑居美國時完成的鋼琴套曲《老祖母的故事》，就是具有懷舊俄羅斯風格的代表作;《第三鋼琴協奏曲》一開始的部分主題，就是由特有的俄羅斯民歌悠長旋律發展而來的，肖斯塔科維奇就曾寫道：“普羅科菲耶夫為俄羅斯音樂文化作了重大無比的貢獻，他作為一位天才作曲家，發展了俄羅斯音樂大師格林卡、穆索爾斯基、鮑羅丁、里姆斯基·科薩科夫和拉赫瑪尼諾夫留給我們的創作遺產。”由此可見，不管是題材還是音樂旋律都處處體現出民族風格，民族性深深扎根在這些俄羅斯作曲家的內心深處，他們不必刻意在音樂中表現民族性，因為民族性早已與他們的音樂創作如影隨形。

其次就是宗教性。俄羅斯人民十分信仰東正教，也正是因為東正教對俄羅斯人民思想的束縛，不斷加強人們對苦難感的體驗，再加上民族歷史的苦難和環境因素，共同造就了俄羅斯民歌的悲情性。但十月革命以后，蘇聯成為了無神論國家，當權者認為應當幫助人們擺脫宗教，視俄羅斯東正教為意識形態上最大的異己，在當時，帶歌詞的宗教音樂作品是完全被禁止表演的。然而流浪在外的僑民音樂家們非常強調宗教在人們精神生活中的作用，他們繼承和創作了豐富多彩的宗教音樂作品，從而繼續發展了俄羅斯的宗教音樂。如拉赫瑪尼諾夫在他的《音畫練習曲》中就采用了八度音程敲擊的方式，模仿了東正教宗教儀式中的“鐘聲”，并將“鐘聲”一次次加強，加大樂曲的悲劇性。斯特拉文斯基創作的無伴奏聲樂作品主要是反映宗教內容的，有些作品還是根據東正教祈禱歌詞創作的。所以宗教性也是僑民作曲家的音樂特點之一。

最后，20世紀西方文化各個層面呈現出多元化的特征。雖然蘇聯當時對外部世界采取閉關政策，拒絕吸收和學習一切外部經驗。但是俄羅斯僑民音樂家們則不同，他們生活在國外，身處在異族的文化氛圍之中，因此除了根深蒂固的本國音樂的影響外，也必然會或多或少吸收其他異族文化的營養，呈現出多元化的趨勢。如拉赫瑪尼諾夫雖然是俄羅斯浪漫傳統的最后一位偉大倡導者，但在他的和聲技法中我們可以看到，他還是不可避免地受到了某些近現代和聲技法的影響，他在《第二鋼琴奏鳴曲》中大量使用打破傳統的平行和弦來預示悲情的沉淀。在調性方面，雖然他沒有像許多20世紀的作曲家一樣探索新的調性或無調式的結構，但他在小調式為主的基礎上用“調插入”來進行頻繁的調性轉換，同樣顯示出一定的近現代音樂的思維。

斯特拉文斯基的音樂創作在這一時期更是呈現出多元化的趨勢，他不僅吸收異族文化的營養，還引領了世界音樂的潮流，他在新古典主義音樂、十二音音樂中都有自己獨特的理解和創作，成為20世紀新音樂的領軍人物，如他的十二音代表作《運動》，調性中心已經基本消失，而《貓頭鷹和小貓》這首聲樂小品采用了無節拍記譜法，這些打破傳統的音樂創作無不體現他在新音樂方面的探索。

四、結語

十月革命之后，許多優秀的俄羅斯作曲家被迫背井離鄉，開啟了俄羅斯僑民浪潮。他們在異國他鄉創作著自己的民族音樂，同時，他們也不可避免地吸收著異族文化的營養。因此，他們的音樂中除了民族性、宗教性的特征之外，還多了一種多元化的趨勢。如拉赫瑪尼諾夫的《帕格尼尼主題狂想曲》就推動了美國音樂的發展，斯特拉文斯基的新音樂對世界音樂的發展都具有積極的推動意義，因此，了解俄羅斯僑民音樂不僅能幫助我們學習俄羅斯音樂，也是我們了解世界音樂重要的一環。

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