中國(guó)古代“貴遠(yuǎn)賤近”思想探因

樊阿娟

【摘 要】“貴遠(yuǎn)賤近”指人們看待事物時(shí)重視時(shí)間久遠(yuǎn)的而輕視時(shí)間相距近的，暗含一定的尚古情結(jié)。“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見(jiàn)，謂己為賢”，旨在批判魏晉南北朝創(chuàng)作自由的時(shí)代下文人相輕的不良文風(fēng)，雖是首次提出，但這種思想?yún)s在歷代普遍存在。筆者將從“貴遠(yuǎn)賤近”產(chǎn)生的客觀環(huán)境、文人心理、審美因素等方面進(jìn)行分析探究，旨在為作者及批評(píng)者的文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評(píng)活動(dòng)給予一定的指導(dǎo)和啟示。

【關(guān)鍵詞】“貴遠(yuǎn)賤近”;崇圣重德;文人相輕

中圖分類(lèi)號(hào)：I206? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）23-0201-02

自古以來(lái)，中國(guó)文學(xué)思想中就存在“貴遠(yuǎn)賤近”的批評(píng)觀念。首先，“貴遠(yuǎn)賤近”思想與我們崇圣重德的倫理環(huán)境息息相關(guān)，在崇圣重德文化氛圍的熏陶下，我們恪守禮節(jié)，以古為尊。其次，部分文學(xué)批評(píng)者自身就是作家，他們有選擇性地“貴古”，并在“貴古”基礎(chǔ)之上傳承經(jīng)典并進(jìn)行批評(píng)活動(dòng);但部分批評(píng)者因水平有限，在私心利益驅(qū)使下借古諷今，囿于文人相輕的逼仄境地。最后，審美距離和讀者鑒賞因素也會(huì)促使文人間出現(xiàn)“貴遠(yuǎn)賤近”的現(xiàn)象。

一、崇圣重德的倫理環(huán)境

“貴遠(yuǎn)賤近”文學(xué)批評(píng)思想中包含著濃厚的復(fù)古主張，而這種復(fù)古情結(jié)根源于中華傳統(tǒng)文化的儒道根基，這種思想促使國(guó)人形成了尊崇秩序和倫理的集體無(wú)意識(shí)文化心理。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的倫理環(huán)境為“貴遠(yuǎn)賤近”文學(xué)思想的發(fā)展提供了客觀條件。

孔子曰：“述而不作，信而好古。”[1]“述而不作”是孔子自謙的說(shuō)法，事實(shí)上是“述而又作”，“信而好古”表明他重視整理典籍，在傳承禮節(jié)、遵守秩序的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了具有深厚底蘊(yùn)的儒家文化。《孟子》言：“滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。”[2]當(dāng)滕文公拜訪孟子時(shí)，孟子“言必稱(chēng)堯舜”，說(shuō)明他十分推崇堯舜圣賢。堯舜之后，圣人之道日漸衰微，上述內(nèi)容都體現(xiàn)著孔孟對(duì)于圣王時(shí)代的欽佩與渴慕。他們認(rèn)為圣人是做人的最高典范，國(guó)君臣屬等人效仿堯舜就可以。到了兩漢這種思想更加突出，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，儒家衰落，崇圣重德思想才有所轉(zhuǎn)變，但還是樹(shù)德與重才并舉。唐宋復(fù)古傾向嚴(yán)重，韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)標(biāo)榜“恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)”，韓愈曾主張“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”。到了明代依然有復(fù)古傾向，前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，雖然有時(shí)代局限性，但也能夠看到崇圣重德環(huán)境下“貴遠(yuǎn)”傾向的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

那又為何會(huì)出現(xiàn)崇圣重德的復(fù)古傾向呢？?jī)汕Ф嗄昵埃鬃訕?shù)立以“仁”“禮”為中心的倫理觀念和道德規(guī)范，他將道德倫理置于一切政治文化的中心地位，建立起以血緣家族為基礎(chǔ)的倫理社會(huì)。西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出三綱五常，“以德化民”，“以禮為治”，這些都為禮樂(lè)文化、孝悌倫理、人際關(guān)系等提供了原則典范;尊老愛(ài)幼，恪守孝道，后人在三綱五常的影響下恪守禮節(jié)。馮友蘭先生曾說(shuō)：“中國(guó)的社會(huì)制度便是家族制度，傳統(tǒng)中國(guó)把社會(huì)關(guān)系歸納成五種，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。”[3]在這樣的社會(huì)關(guān)系制度下，我們會(huì)增強(qiáng)對(duì)先祖的崇拜意識(shí)，在崇拜圣王的復(fù)古文化的發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)“遠(yuǎn)的”心生向往，這也是“貴遠(yuǎn)賤近”思想生發(fā)的重要推動(dòng)力。

二、心理因素剖析

一部分批評(píng)者“貴遠(yuǎn)賤近”，是有經(jīng)典文化的傳承意識(shí)，汲取前人精華傳至后代;也有一部分批評(píng)者是因私心利益驅(qū)使或個(gè)人水平限制而“貴遠(yuǎn)賤近”。

“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。”[4]陸機(jī)認(rèn)為創(chuàng)作有兩種途徑：一是有感于物，二是學(xué)習(xí)經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典就是經(jīng)歷代不斷淘洗之后的先人智慧的結(jié)晶。有些文人雅士“貴遠(yuǎn)賤近”即是秉承傳承經(jīng)典的精神整理典籍，將古人典籍進(jìn)行流傳。司馬遷發(fā)憤著書(shū)，取材于社會(huì)上流傳的《世本》《國(guó)語(yǔ)》等古代著作，并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，最終寫(xiě)成“一家之言”;司馬遷本著客觀公正的原則，不虛美，不隱惡，將歷代經(jīng)典在時(shí)代檢驗(yàn)中傳承下來(lái)。那到底哪些是經(jīng)典？其實(shí)經(jīng)典也就是在批評(píng)者不斷“貴遠(yuǎn)賤近”中傳承下來(lái)的作品。每個(gè)朝代都有自己的風(fēng)采和特征，每個(gè)朝代的文學(xué)都與時(shí)代緊密相連，不同的社會(huì)背景產(chǎn)生不同的文學(xué)，都是不可替代的。

曹丕言：“文人相輕，自古而然。”還有部分批評(píng)者“貴遠(yuǎn)賤近”往往是借古諷今，宣傳自己的思想，確立自己的理論權(quán)威性;或因個(gè)人水平有限，對(duì)古人知悉程度不一造成了“貴遠(yuǎn)賤近”。《左傳》中曾有“賦詩(shī)言志”的記載，就是借詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的政治懷抱，而“貴遠(yuǎn)賤近”的部分批評(píng)者則正是借他人之言，達(dá)心中之志。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》云：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)。”[5]劉安認(rèn)為，世俗之人總搬出古人之言貶低今人之話(huà)，總借神農(nóng)、黃帝以證實(shí)自己的觀點(diǎn)。古代詩(shī)歌具有“興觀群怨”的社會(huì)作用，但怨刺也只能主文譎諫，心中很多積怨，不可一語(yǔ)道破，只能委婉借用《詩(shī)經(jīng)》或歷史典故來(lái)鑒古觀今，這時(shí)候就會(huì)形成“貴遠(yuǎn)賤近”的風(fēng)氣;此外，在任何時(shí)代都存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，給不復(fù)存在的古人加冠加冕，不會(huì)威脅自身利益，如果能“貴遠(yuǎn)”批評(píng)自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，更是一舉兩得。因此，“貴遠(yuǎn)賤近”在當(dāng)時(shí)成為難以避免的批評(píng)偏見(jiàn)。

劉勰曾談及“貴遠(yuǎn)賤近”、“賤同思古”的問(wèn)題，他認(rèn)為其與批評(píng)者本人的水平高低有關(guān)，批評(píng)者往往宣傳自己的理論教化，以自身長(zhǎng)處批評(píng)他人的短處。曹丕曾提到傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，但班固輕視傅毅，他在寫(xiě)給弟弟班超的信中說(shuō)：“傅武仲因?yàn)槟軐?xiě)文章當(dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，但是卻下筆千言，不知所止。”曹丕認(rèn)為作家總以自己的長(zhǎng)處來(lái)批評(píng)別人的短處，而且同時(shí)代的文人能夠知悉今人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，如若有缺點(diǎn)就會(huì)抨擊，但是古人因歷史久遠(yuǎn)了解甚少，再經(jīng)歷代文人的夸大與贊美，后人多會(huì)形成“貴遠(yuǎn)賤近”的思想傾向。

“貴遠(yuǎn)賤近”思想的出現(xiàn)和批評(píng)者自身的立場(chǎng)有很大關(guān)系，因此批評(píng)者應(yīng)提高自身的修養(yǎng)，對(duì)古今作品抱有客觀態(tài)度，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)作品，不分古今，不分遠(yuǎn)近，只在時(shí)代檢驗(yàn)中去度量。

三、審美心理距離分析

除了文學(xué)批評(píng)者的客觀條件，從時(shí)間距離的角度來(lái)看，也會(huì)造成批評(píng)者“貴遠(yuǎn)賤近”思想的產(chǎn)生。《鬼谷子·內(nèi)揵》載：“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。”[6]原文說(shuō)的是君臣上下關(guān)系，但文學(xué)批評(píng)也是如此，文學(xué)作品離批評(píng)者的距離太遠(yuǎn)或是太近都會(huì)影響批評(píng)者的態(tài)度，即“距離產(chǎn)生美”。

瑞士心理學(xué)家布洛曾說(shuō)：“有許多繪畫(huà)、戲劇和詩(shī)歌事實(shí)上毋寧說(shuō)只是在作闡釋和圖解方面才有它的重要意義……所以說(shuō)，這一類(lèi)作品已經(jīng)從時(shí)間的流逝之中大受其惠，并且是全靠時(shí)間的助力才達(dá)到藝術(shù)的高度的。”[7]在布洛看來(lái)，時(shí)間的久遠(yuǎn)會(huì)形成空間距離，藝術(shù)作品會(huì)給讀者造成朦朧美，加之后人的闡釋和圖解會(huì)不斷充實(shí)它的豐富內(nèi)涵和重要意義，也就是說(shuō)很多作品受惠于時(shí)空因素最終才在時(shí)代的洪流中歷久彌新。

那為何時(shí)間久遠(yuǎn)的作品會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果呢？首先，久遠(yuǎn)的人和作品不為人知，人們潛意識(shí)中會(huì)對(duì)曾經(jīng)的事物產(chǎn)生幻想，會(huì)有對(duì)古人的崇拜之情，再經(jīng)過(guò)一代又一代的吟詠稱(chēng)頌，古代的文學(xué)作品覆蓋了一層朦朧色彩;其次，文學(xué)活動(dòng)是需要讀者的閱讀接受才算完成，讀者在閱讀前人的作品時(shí)，會(huì)在第一文本基礎(chǔ)之上進(jìn)行二度創(chuàng)作，也就是對(duì)文本的再創(chuàng)造。閱讀再創(chuàng)造的過(guò)程中，知識(shí)水平、文學(xué)修養(yǎng)等因素會(huì)使自身對(duì)作品產(chǎn)生不同的理解，對(duì)作品的傳播也會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這些都會(huì)成為“貴遠(yuǎn)賤近”文學(xué)批評(píng)思想出現(xiàn)的原因。

四、總結(jié)

“貴遠(yuǎn)賤近”思想一直存在于時(shí)代發(fā)展歷程之中，但并不是某個(gè)時(shí)期普遍存在的思想觀念。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，每個(gè)時(shí)代都會(huì)因不同目的而“貴遠(yuǎn)賤近”，作家以及批評(píng)者應(yīng)當(dāng)提高自身修養(yǎng)，保持公正客觀的態(tài)度，既要避免在評(píng)價(jià)古人時(shí)因時(shí)代的久遠(yuǎn)模糊而過(guò)于夸贊，也要避免在評(píng)價(jià)近人時(shí)因時(shí)代的相近而帶來(lái)惡評(píng)和傷害，應(yīng)當(dāng)以理性的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典，在時(shí)代檢驗(yàn)中發(fā)展創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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