王夫之遺民身份之確認

摘要：“遺民”，通常指國破家亡之后，拒絕進入新朝為官的前朝士人。王夫之作為明清易代之際的大儒，在明代滅亡之后拒絕進入清朝為官，遺而不忘世，幽棲以保身進而全道，而非活在當世之外，通過“立德”、“立功”、“立言”三種途徑來實踐其作為明遺民的生命意義與價值追求，因此，“遺”是一種對民間意義的確認。

關鍵詞：王夫之;明遺民;立言

一、關于“遺民”的界定

“遺民”一詞最早見于《左傳》和《孟子》。

閔公二年：“衛之遺民男女七百有三十人”;襄公二十九年：“其有陶唐氏之遺民乎”;哀公四年：“司馬致邑立宗焉，以誘其遺民，而盡俘以歸?！保?）

《云漢》之詩曰：“周馀黎民，靡有孑遺?！毙潘寡砸?，是周無遺民也。（2）（《孟子·萬章上》）

可見此時“遺民”一詞的含義比較廣泛，通常指遺留之民，既可指前朝遺留下來的人，又可指劫后余生之人。元末明初及明代以降，“遺民”的概念逐漸縮小，多指國破家亡之后，拒絕進入新朝為官的前朝士人。至清初，此概念有逐漸固定下來的趨勢，使用頻率也較之前更加頻繁，但對此詞的界說并未明確。清人歸莊為友人朱子素《歷代遺民錄》作序時，對“遺民”一詞引入了新的參考內涵。

孔子表逸民，首伯夷、叔齊;《遺民錄》亦始于兩人，而其用意則異。凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民;而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺也。（3）

歸莊認為，其友朱子素的《歷代遺民錄》記錄的“遺民”，實應分為兩種，一種是胸中懷有道德理想卻不在朝廷為官的“逸民”，“逸民”的存在與國家興廢無關;第二種“遺民”則是特指國破家亡之后由前朝存留下來的不仕新朝之人。……