根植生活樂舞相攜

李明生

涼臺漢畫像石是上世紀(jì)七十年代在山東諸城涼臺村被發(fā)現(xiàn)的，這是一座東漢晚期的畫像石墓，墓主叫孫琮，亦稱此墓為“孫琮畫像石墓”。在這個富有傳奇色彩的歷史故地“涼臺”村所收集到的漢畫像石有十三方，今存諸城市博物館。這批漢畫像石內(nèi)容豐富，刻工精良。有七方是浮雕，六方為陰刻。在這產(chǎn)方畫像石上刻有樂舞百戲、莊園庭院、庖廚、拜謁、宴飲、講學(xué)和髡苔圖。其中樂舞百戲和髡苔圖同刻在一方石上，上下名半，蔚為大觀。值得注意的是，在樂舞百戲圖中除鼓吹樂、雜技、綢舞以外，還發(fā)現(xiàn)有“七盤舞”的形象，這是繼沂南漢畫像石之后，又一次新的發(fā)現(xiàn)。

關(guān)于“七盤舞”的形象資料，在山東漢畫像石中僅見一例，即沂南漢畫像石墓中所保留的“七盤舞”資料?！对~?！罚ㄋ囆g(shù)分冊）“七盤舞”條，亦引用此例。在這之前，屬罕見。然而無獨(dú)有偶，近來經(jīng)過對涼臺漢口畫像石的樂舞百戲反復(fù)考據(jù)和印證，以一次發(fā)現(xiàn)了“七盤舞”的形象，這真是一件令人快慰的事，無疑這對于研究漢代的舞蹈與音樂提供了可靠的資料根據(jù)。

涼臺漢畫像石中“七盤舞”的特點(diǎn)為盤鼓并列，男女同舞。鼓安放于中間，七盤分左三右四排列，一女伎束腰長袖，手舞彩綢，左腳踏鼓，右腳騰起，作向盤中翩翩舞去之勢，大有回風(fēng)流雪、飄飄欲仙之姿。真可謂“盤鼓煥發(fā)駢羅”、“歷七盤而屐躡”（張衡句），又見左側(cè)一男伎身披彩綢，騰空而起，應(yīng)節(jié)合度，與女伎暗相響應(yīng)，作踞盤上迅舞之狀。

與“七盤舞”相配合的還有吹打、雜技、綢舞、說唱等形式，使之交相輝映，構(gòu)成了一幅琳瑯滿目、多姿多彩的畫面，堪稱妙觀。作者以平面構(gòu)圖，細(xì)線陰刻，線條流暢飛動，人家物形象逼真。全圖共描繪三十二人：樂隊(duì)二十一人，說唱一人，另有兩名站立者，一人招手，一人執(zhí)長帶，疑為樂舞指揮者的形象。圖的上端有十二人席地而坐，平列兩排，似在演奏“鼓吹曲”，所奏的樂器有竽、笙、鼓、蕭等。第一排第三人在擊鐃，第二排第三人在吹簫，第四人在敲擊建鼓，建鼓又名足鼓，“以木貫其中而樹之，柱上施華蓋，柱下接十字形尺，附刻四獅形?！保ㄒ姟兑魳忿o典》），還有兩個演奏者邊吹排簫邊擊鼓。另外尚有九名擊鼓者穿插于舞蹈、雜技場面之中，或兩個合擊一鼓，或一人雙手擊一鼓。圖的左邊是一組雜技，有翻身倒立者，有拋刀舞丸者，千姿百態(tài)，曲盡其妙，其技藝之高超，堪稱一絕。圖中間有一舞伎雙手披綢，在表演綢舞。這是漢代頗為流行的一種民間舞蹈形式，今在鄉(xiāng)村仍可以見到。在綢舞的右下角有一舞者，赤腳袒胸，手執(zhí)荷花，似在鼓上旋轉(zhuǎn)。尚不知他在這組樂舞百戲中是個什么角色。

面對古人遺留下來的這一精美畫卷，我們不得不驚嘆這個時期的文化之發(fā)達(dá)、樂舞之繁榮、藝術(shù)之高超，已經(jīng)達(dá)到了十分可觀的程度，這幅樂舞百戲圖恰恰正是極好的寫照。當(dāng)然，在驚嘆其美侖美奐的同時，作為一名舞蹈專業(yè)的群眾文化工作者，不禁感慨萬千。我在想，千年云煙過往，為什么會有如此完美的樂舞藝術(shù)，為什么會使人感覺到所有在場者會忘情投入其中？筆者愚見，結(jié)合時代背景，歸結(jié)起來，不外乎兩點(diǎn)，那就是音樂與舞蹈的相融相諧，藝術(shù)與生活的不離不棄。不妨分而述之。

作為“七盤舞”，它是所有藝人的共同表演的畫面，不論演奏樂器者與敲擊建鼓者的自然配合，還是雜技與舞蹈相互揉合，還是綢舞者的目在投入。他們都是共時而不獨(dú)立的統(tǒng)一體，這里看似有主角，而又都不是配角，他們都能在其中找到自己的定位。也即一人即全局，全局成一體，不可分割，而綜合成為樂舞相諧之藝，盡管我們可認(rèn)為以舞為主，然而舞以樂為支撐，也離不開其他表演與在場者的搭配，所謂共生共存。反觀當(dāng)下舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，在各種藝術(shù)門類分工愈來愈細(xì)的今天，舞者只是閉門練舞，一到演出，則唯有依靠現(xiàn)成音樂，或者基本是一種克隆式的模仿，對于音樂藝術(shù)不欲問津，由此也導(dǎo)致了對舞蹈藝術(shù)真締的隔閡，這確實(shí)令人疑惑。試看當(dāng)今許多舞蹈大家如楊麗萍等，他們都是對于音樂等相關(guān)藝術(shù)的極其精深且能打通的高人，也只有博學(xué)并通于眾藝，才能真正走進(jìn)舞蹈藝術(shù)的世界。古人如此，今人更應(yīng)如此。

從藝術(shù)與生活的聯(lián)系出發(fā)，“七盤舞”本身就是一組典型的生活畫面，生活氣息濃厚。從畫像石中，我們仿佛體會到了漢人的喜樂心懷，可以說，正是因?yàn)楫?dāng)時的人們能夠做到同呼吸，共命運(yùn)，才能激發(fā)出舞者、鼓者、吹者、歌者的豁然胸懷，由此也帶來了那絲毫不拘謹(jǐn)，自然質(zhì)樸而又震撼心靈的藝術(shù)之美。藝術(shù)從來不拒絕生活，反而卻排斥那種躲在殿堂里的研究，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，多少年來，艾青詩人的肺腑之聲，仿佛依然在耳邊回蕩。舞蹈藝術(shù)絕對不是空穴來風(fēng)，它本身就是生活的縮影與升華，且不說“小蘋果”廣場舞一時跳遍大江南北，它的節(jié)奏韻律以及舞蹈迎合時下風(fēng)俗，肯定與當(dāng)下有一定相融之處;單就是那唯美的“千手觀音”，已是一段時期以來的舞蹈藝術(shù)典范之作，讓人過目不忘。她不僅訴說了特殊人群的細(xì)致心聲，也更是因?yàn)閬碜杂谏钪心羌?xì)致入微的體驗(yàn)，才產(chǎn)生了永恒，這也是與“七盤舞”等歷代經(jīng)典的相通之處，融入生活的藝術(shù)定格在時代中，也必將會進(jìn)入藝術(shù)史。

當(dāng)然，面對“樂舞百戲”這一歷史印記，還有很多生發(fā)之處，可謂仁者見仁，智者見智，好在經(jīng)典猶在，而藝術(shù)探尋之路永遠(yuǎn)向前。對于舞蹈藝術(shù)如何更好地融匯其它藝術(shù)，如何挖掘并弘揚(yáng)深厚的傳統(tǒng)文化，如何從生活中出發(fā)，謳歌生活，引領(lǐng)生活，必定是擺在每一位舞蹈家以及舞蹈藝術(shù)工作者面前的深刻而永久的話題。