唐宋書(shū)學(xué)教育模式對(duì)當(dāng)今高校書(shū)法素質(zhì)教育的啟示

徐學(xué)毅 余凱凱

眾所周知中國(guó)古代涌現(xiàn)出了大量?jī)?yōu)秀的書(shū)法家和能手，尤其是在唐、宋兩代最為集中，固然書(shū)學(xué)的興盛主要取決于社會(huì)氛圍及歷史背景，但與當(dāng)時(shí)書(shū)學(xué)教育的模式也不無(wú)關(guān)系。當(dāng)今時(shí)代提倡“文化自信”，“書(shū)學(xué)復(fù)興”的潮流越來(lái)越高漲，甚至已在大舉討論和申報(bào)將書(shū)法學(xué)列為與美術(shù)學(xué)同等的一級(jí)學(xué)科，在這樣的背景下各大高校除了書(shū)法專業(yè)外，像中文、藝術(shù)設(shè)計(jì)、教育學(xué)等專業(yè)也往往開(kāi)設(shè)了書(shū)法限選課程，課程名稱一般為《三筆字技能訓(xùn)練》或《書(shū)寫(xiě)技能訓(xùn)練》，或者針對(duì)全校所有專業(yè)開(kāi)設(shè)書(shū)法公共選修課，然而其教育效果如何值得作一次總結(jié)與反思，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)研究并借鑒古代書(shū)學(xué)教育模式中的優(yōu)秀之處。本文將就此問(wèn)題展開(kāi)探討。

一、當(dāng)今高校書(shū)法素質(zhì)教育模式及其困境

目前各類型高校培養(yǎng)書(shū)法人才各有偏重，如美院重視書(shū)法專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作水平，師范院校注重書(shū)法知識(shí)和常規(guī)技法訓(xùn)練，而針對(duì)非書(shū)法專業(yè)學(xué)生則是將書(shū)法作為一種素質(zhì)教育，而進(jìn)行書(shū)法素質(zhì)教育的主要方式是通過(guò)開(kāi)設(shè)書(shū)法選修課、舉行講座、組建書(shū)法社團(tuán)、組織學(xué)生參與社會(huì)各類書(shū)法比賽或活動(dòng)，其中書(shū)法選修課是最主要和直接的方式。據(jù)筆者了解，目前高校中的書(shū)法選修課一般都開(kāi)設(shè)在30 至36 個(gè)課時(shí)之間，開(kāi)設(shè)的課程名稱以，《中國(guó)書(shū)法》《書(shū)法鑒賞》《書(shū)法入門》《書(shū)法與中國(guó)文化》最為典型，其教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)可以大體歸納為三種類型：一、側(cè)重美學(xué)鑒賞；二、側(cè)重書(shū)法文化；三、側(cè)重書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練。一般較多采用第一種和第二種，第三種較少。

事實(shí)上，書(shū)法素質(zhì)教育不但是知識(shí)教育也是藝術(shù)教育，若是僅側(cè)重美學(xué)鑒賞或書(shū)法文化方面，學(xué)生便缺乏書(shū)寫(xiě)體會(huì)，那么教師介紹書(shū)寫(xiě)知識(shí)像“藏鋒”“中鋒”等理論時(shí)學(xué)生將難以與理論知識(shí)進(jìn)行相互印證，僅隔靴搔癢以為很玄虛。一般初學(xué)者自己所接觸到的也多是“唐楷”“漢隸”“永字八法”之類千篇一律的書(shū)寫(xiě)入門書(shū)籍，很多入門技法與自然書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)是相違背的。若在鑒賞課堂上面對(duì)《蘭亭序》的優(yōu)雅、《祭侄稿》的悲憤、《寒食帖》的起伏跌宕、《韭花帖》的從容淡逸等多樣性風(fēng)格美時(shí)更容易產(chǎn)生實(shí)踐與審美上相互矛盾的疑惑。當(dāng)然，最佳的方式是均涉及三個(gè)部分的內(nèi)容，但在客觀上存在困難，因?yàn)槟壳肮策x修課的選修人數(shù)大部分都少則五六十人，多則二三百人，普通教室是難以容下這么多人展開(kāi)書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練的。況且即使展開(kāi)訓(xùn)練由于課時(shí)短，學(xué)生多，教師也難以進(jìn)行實(shí)踐性的指導(dǎo)，訓(xùn)練效果并不理想。即使展開(kāi)訓(xùn)練，也往往只能針對(duì)楷書(shū)或隸書(shū)進(jìn)行臨摹，并未涉及最能體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)精髓的行、草體。又或者部分老師還在采用雙鉤、描紅、映格等傳統(tǒng)方法，對(duì)訓(xùn)練者來(lái)說(shuō)不利于其創(chuàng)作意識(shí)的培養(yǎng)和對(duì)書(shū)法完整效果的理解，難以認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)可以上升到帶有書(shū)寫(xiě)者的主觀感情和個(gè)性表達(dá)的層面。然而書(shū)法素質(zhì)教育的目的是通過(guò)傳授書(shū)法知識(shí)與進(jìn)行技法訓(xùn)練使培養(yǎng)對(duì)象能夠更好地理解書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，提高其鑒賞水平，無(wú)疑缺少必要的實(shí)踐會(huì)限制其認(rèn)識(shí)的深刻度，而在課堂上走馬觀花地對(duì)書(shū)法五體均做訓(xùn)練又不可取，因此這是目前選修課的一個(gè)教學(xué)困境。當(dāng)然，由于選修課的學(xué)生基本多是非書(shū)法專業(yè)的初學(xué)者，短時(shí)間的教學(xué)未能一蹴而就是可以理解的。當(dāng)然要想達(dá)到較好的效果，是否就應(yīng)該考慮延長(zhǎng)課時(shí)，或者可以重復(fù)選修，又或者需要按照學(xué)校規(guī)定總課時(shí)不能改變的情況下調(diào)整為將課程周數(shù)拉長(zhǎng)，比如將一個(gè)學(xué)期的課分為兩個(gè)學(xué)期來(lái)連貫教學(xué)呢？

二、唐宋書(shū)學(xué)教育模式以及對(duì)當(dāng)今高校書(shū)法素質(zhì)教育的啟示

五帝時(shí)期“成均”,夏代“東序”，商代“右學(xué)”，周代“上庠”，漢代“太學(xué)”，這些都可算是當(dāng)時(shí)官方“高校”，至東周、秦漢以后，民間又出現(xiàn)“塾”“學(xué)館”“書(shū)社”等與官學(xué)并舉的私學(xué)。據(jù)《周禮·保氏》所載“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教六藝：一曰五禮、二曰六樂(lè)、三曰五射、四曰五馭、五曰六書(shū)、六曰九數(shù)”，說(shuō)明先秦時(shí)期已有“書(shū)學(xué)”教育。但此時(shí)的“書(shū)”主要指文字讀寫(xiě)，雖然也必然會(huì)追求書(shū)寫(xiě)的美觀，但尚未成為專門學(xué)科，因此確切地說(shuō)這只是“書(shū)學(xué)”中的“字學(xué)”部分。東漢靈帝時(shí)期出現(xiàn)“鴻都門學(xué)”，招收“能為尺牘辭賦及以工書(shū)鳥(niǎo)篆者”為學(xué)生，可謂中國(guó)第一個(gè)藝術(shù)專科“高校”，產(chǎn)生了師宜官、梁鵠、毛弘等書(shū)法名家。自漢末、西晉以后，楷書(shū)成為了“傳秘書(shū)，教小學(xué)”和行書(shū)成為“相聞?wù)摺钡钠占白煮w，書(shū)寫(xiě)教育開(kāi)始興盛。《晉書(shū)·荀勖傳》載：“又立書(shū)博士，置弟子教習(xí)，以鐘、胡為法。”后來(lái)歷北朝、隋、唐、五代、宋均有“書(shū)學(xué)博士”置廢不定，元代有“鑒書(shū)學(xué)博士”。唐代國(guó)子監(jiān)“六學(xué)”中含有“書(shū)學(xué)”，唐、宋政府選撥官員也注重其書(shū)寫(xiě)水平，甚至出臺(tái)以書(shū)取仕的特殊政策。進(jìn)入明代后，洪武二年曾詔告天下府州縣立學(xué)校開(kāi)設(shè)“書(shū)科”，據(jù)《大明會(huì)典》記載當(dāng)時(shí)的“武學(xué)”教育中也都要求“幼官子弟日寫(xiě)仿書(shū)一張，率以百字為度，有志者不拘”。清代未設(shè)立“書(shū)學(xué)”，但科舉應(yīng)試中必須熟練掌握館閣體。書(shū)學(xué)相對(duì)其他科目來(lái)說(shuō)不屬主流，書(shū)學(xué)博士地位也較低，僅屬“從九品下”，俸祿不多。直至宋代書(shū)學(xué)博士由于常兼有其他官職地位才有所提升，不過(guò)“書(shū)學(xué)博士”的設(shè)立仍大大促進(jìn)了書(shū)學(xué)的發(fā)展，從唐代起也出現(xiàn)了較系統(tǒng)的書(shū)法理論。

歷代書(shū)學(xué)教育模式中以唐宋時(shí)期最為典型，以下以其為例進(jìn)行剖析并歸納其能夠給高校書(shū)法素質(zhì)教育所帶來(lái)的啟示。

首先看唐代“書(shū)學(xué)生”的入學(xué)要求。唐代有“明書(shū)科”（或“明字科”）應(yīng)試對(duì)象為國(guó)子監(jiān)中的“書(shū)學(xué)生”，其入學(xué)須先考試文字學(xué)，及格者方被錄取，《新唐書(shū)》載：“ 凡書(shū)學(xué)，先口試，通，乃墨試《說(shuō)文》《字林》二十條，通八及第。”[1]入學(xué)之后依然重視文字學(xué)的教學(xué)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)既將文字學(xué)視為學(xué)習(xí)書(shū)法的基礎(chǔ)又將其作為書(shū)學(xué)內(nèi)容的一部分。當(dāng)今高校學(xué)生已經(jīng)解決了識(shí)字用字問(wèn)題，但對(duì)于文字學(xué)卻并未了解，對(duì)大部分篆體及字源并不認(rèn)識(shí)，這意味著對(duì)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象依然陌生，書(shū)寫(xiě)時(shí)對(duì)文字結(jié)構(gòu)的理解和文化意識(shí)自會(huì)減弱，不能達(dá)到所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。盡管文字學(xué)在今天屬于較為冷門的學(xué)問(wèn)，但將書(shū)法視作素質(zhì)教育則文字學(xué)的內(nèi)容依然不可或缺。

其次探討當(dāng)時(shí)書(shū)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和考核。唐代官員選拔的標(biāo)準(zhǔn)“四才”（身、言、書(shū)、判）中含有“書(shū)”，要求達(dá)到“楷法遒勁”，并推崇王羲之為典范，宋代仁宗時(shí)期官吏銓選也須為“詞理、書(shū)札俱優(yōu)者”。對(duì)于“書(shū)學(xué)生”的書(shū)法考核有一定標(biāo)準(zhǔn)，如宋代為“考書(shū)之等，以方圓肥瘦適中，鋒藏畫(huà)勁，氣清韻古，老而不俗為上；方而有圓筆，圓而有方意，瘦而不枯，肥而不濁，各得一體者為中；方而不能圓，肥而不能瘦，模仿古人筆畫(huà)不能得其意，而均奇可觀為下”。[2]首先需要具備模仿能力，能夠得古人之“意”，其次講究方圓肥瘦，最終達(dá)到“鋒藏畫(huà)勁，氣清韻古”的階段。它帶給我們的啟示是書(shū)法素質(zhì)教學(xué)須有明確的培養(yǎng)目標(biāo)和考核措施，才能保證教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)要使非書(shū)法專業(yè)學(xué)生也重視書(shū)法，需要出臺(tái)相應(yīng)的政策來(lái)推動(dòng)，如今國(guó)家正在提倡“書(shū)學(xué)復(fù)興”，教育機(jī)構(gòu)需要大量書(shū)法人才，書(shū)法既然具有了現(xiàn)實(shí)需求便會(huì)很大程度上刺激了有志于未來(lái)當(dāng)書(shū)法教師或文科教師者的習(xí)書(shū)熱情。況且教育界早有提倡全面發(fā)展（甚至部分高校設(shè)有“通識(shí)學(xué)院”，如五邑大學(xué)），學(xué)習(xí)任何門類都應(yīng)具有一定藝術(shù)素養(yǎng)，例如培養(yǎng)理工科生可通過(guò)藝術(shù)訓(xùn)練來(lái)提高其想象力、創(chuàng)造力和審美能力，在今人美學(xué)著作中也常見(jiàn)有關(guān)“科學(xué)美”的論述。

其三探討授課模式。唐代除了少數(shù)人能在官方開(kāi)設(shè)的國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)“書(shū)學(xué)”外，大部分得依靠州縣學(xué)校和家庭教育。由于當(dāng)時(shí)尚無(wú)印刷術(shù)，重點(diǎn)高校與普通學(xué)校在教學(xué)條件上差距較大，如初唐弘文館有王羲之等人的真跡和蠟黃搨本作為教材，極為先進(jìn)，而普通學(xué)校主要是靠老師傳授，缺乏名家范本。從敦煌文書(shū)中即可看到入門階段的學(xué)童習(xí)字主要是臨摹其師，從“取法乎上得其中，取法其中得其下”的規(guī)律看其教學(xué)效果自然會(huì)打折扣。但畢竟普通學(xué)校沒(méi)有弘文館中像歐陽(yáng)詢、虞世南這樣可信賴和取法的教師。徒弟臨摹老師固然譜脈相傳，容易形成地域書(shū)風(fēng)和流派，且方便入門，但對(duì)學(xué)生也容易造成視野狹窄和品格平庸。由于選修課的學(xué)生來(lái)自不同專業(yè)，有各自不同的課表，選修課教師難以組織一同外出實(shí)地考察，課堂上講解的多為經(jīng)過(guò)縮小或放大的插圖，為了深入淺出也多會(huì)采用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，因此在理解古代原作與古人思維時(shí)均易發(fā)生偏差。因此在目前的社會(huì)條件下我們的教學(xué)盡量提倡采用實(shí)物、同等大小拓本或印刷品來(lái)教學(xué)，既有利加強(qiáng)學(xué)生好奇心和興趣，又保證其對(duì)古人書(shū)法真相的真切體會(huì)，例如古人作書(shū)一般尺寸不大，行筆基本是干脆流便的，過(guò)于放大后則容易陷入“逆勢(shì)”“藏鋒”之類的瑣碎技巧。

其四探討教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)。先引用向彬先生《中國(guó)古代書(shū)法教育研究》中根據(jù)文獻(xiàn)記載所歸納出來(lái)的唐宋書(shū)學(xué)課程設(shè)置簡(jiǎn)表，[3]如下：

表一：唐代書(shū)學(xué)課程設(shè)置簡(jiǎn)表

表二:宋代書(shū)學(xué)課程設(shè)置簡(jiǎn)表

從科目及課時(shí)比例可看出唐代重視思想品德和儒學(xué)文化課，像柳公權(quán)提出“心正則筆正”正是沿襲了這樣的書(shū)學(xué)思想。同時(shí)也注重經(jīng)世致用的“時(shí)務(wù)策”，在字體上突出篆書(shū)及楷書(shū)，篆書(shū)是文字之源，楷書(shū)則經(jīng)世致用，與學(xué)習(xí)“時(shí)務(wù)策”一樣，也其書(shū)寫(xiě)練習(xí)僅僅“日紙一幅”而已。明代時(shí)要求“習(xí)書(shū)依名人法帖，日五百字以上”顯然不比唐人練習(xí)量少。而宋代強(qiáng)調(diào)書(shū)法技能的全面訓(xùn)練，諸體兼習(xí)，取法對(duì)象除了“二王”也擴(kuò)展到唐代名家，途徑廣闊，每日的練習(xí)數(shù)量想必也比唐人多。總體而言，唐宋的相同點(diǎn)是重視文字學(xué)，差異是唐人重實(shí)用和道德規(guī)范，這與唐代規(guī)矩森嚴(yán)的“尚法”書(shū)風(fēng)互為表里；宋人則重視書(shū)法本體，突出技巧訓(xùn)練，自然更傾向于追求富有藝術(shù)氣質(zhì)的“尚意”書(shū)風(fēng)。它帶給我們的啟示是書(shū)學(xué)教育不能脫離品德與文化課程，當(dāng)今必修的思想政治課程是有必要的。在技巧訓(xùn)練上若重視多字體系統(tǒng)性訓(xùn)練可能會(huì)造就更多藝術(shù)個(gè)性，就像宋代產(chǎn)生了較多面目獨(dú)特的書(shū)法家，或許這樣的教學(xué)安排適用于藝術(shù)專業(yè)和需要補(bǔ)充藝術(shù)想象力的理工專業(yè)。而重視文化知識(shí)和書(shū)寫(xiě)法度的訓(xùn)練體系則適合于師范專業(yè)與公共選修課。

其五探討習(xí)書(shū)教材和習(xí)書(shū)思維。唐宋人習(xí)書(shū)以前代名家書(shū)跡為模范，像唐《蘭亭序》響搨本、《集王書(shū)圣教序》拓本、宋《淳化閣帖》等對(duì)書(shū)學(xué)者產(chǎn)生了巨大影響，這一點(diǎn)至今未變。其中針對(duì)書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)的理論著作也隨之興盛，如虞世南作《書(shū)旨述》《筆髓論》很可能與其在弘文館教授書(shū)學(xué)有關(guān)。張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》《翰林密論二十四條用筆法》是唐代系統(tǒng)性的頗為詳細(xì)的技法指導(dǎo)書(shū)，宋代姜夔《續(xù)書(shū)譜》、元代陳繹曾《翰林要訣》等也是此類著述，其所闡述的術(shù)語(yǔ)、習(xí)書(shū)步驟、習(xí)書(shū)思維與今天流行教材存在許多不同。今天的技法教材采用的多是當(dāng)代術(shù)語(yǔ)，而古代的書(shū)法術(shù)語(yǔ)則往往更具有內(nèi)涵和技巧指導(dǎo)性，如將“點(diǎn)”命名為“側(cè)”，“橫”命名為“勒”，直接點(diǎn)明了筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)動(dòng)作。盡管部分論述像“高峰墜石”“萬(wàn)歲枯藤”“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇”之類容易被嘲笑為“征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧”，事實(shí)上這些術(shù)語(yǔ)卻非常富有“意境”，不但有指導(dǎo)性，兼有審美性，比今人常用的形容詞“厚重”“有力”等更出色。《玉堂禁經(jīng)》中提出書(shū)法有三大要素，“第一用筆,第二識(shí)勢(shì),第三裹束,三者兼?zhèn)?然后為書(shū),茍守一途,即為未得”，又云：“必先識(shí)勢(shì)，乃可加功；功勢(shì)既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無(wú)系拘跔；拘跔既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無(wú)溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。”[4]簡(jiǎn)言之有五個(gè)習(xí)書(shū)步驟，“先識(shí)勢(shì)—加功—分遲澀—求變態(tài)—至神采”。對(duì)于需繼承古法的書(shū)法專業(yè)學(xué)生而言理所當(dāng)然應(yīng)遵循古法來(lái)練習(xí)，而選修課也應(yīng)如此，不宜采用今天的常規(guī)模式——先練點(diǎn)畫(huà)，然后部首、結(jié)構(gòu)、章法次第展開(kāi)——如此則既缺少古人“先識(shí)勢(shì)”的入門高度，也忽略了“務(wù)于神采”的追求目標(biāo)。既然汲法古人，理應(yīng)“中得心源”“師其心”，從習(xí)書(shū)思維上最大程度地靠近古人，做到《書(shū)譜》所說(shuō)的“翰不虛動(dòng)，下必有由”，如此可能使非書(shū)法專業(yè)學(xué)生更直接地理解到中國(guó)書(shū)學(xué)傳統(tǒng)。

另外，在教學(xué)活動(dòng)之外唐宋時(shí)期也有其特殊的“展覽交流”活動(dòng)，即在寺廟的專用“粉壁”上題寫(xiě)以相互鑒評(píng)，只是今天的交流機(jī)制已遠(yuǎn)比當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)，也無(wú)需再模仿此方式了。

注釋

[1](宋)歐陽(yáng)修等，《新唐書(shū)》,中華書(shū)局，1975 年，第1162 頁(yè)。

[2](元)脫脫等《宋史》，中華書(shū)局，1985 年，第3688 頁(yè)。

[3]向彬,《古代書(shū)法教育研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年,第50-51 頁(yè)。

[4]上海書(shū)畫(huà)出版社，《歷代書(shū)法論文選》,上海書(shū)畫(huà)出版社，1979 年，第217 頁(yè)。