通過綿綿瓜瓞看本原文化的發(fā)展

【摘要】 中華文化中最根本的是本原文化。在這種本原文化方式下，大部分文化忽略本原文化的重要性，本原文化缺少實際性的人文互動和經(jīng)驗交流，成為象牙塔內(nèi)的理想化本原文化。而本原文化的規(guī)范性和應(yīng)用性，要求除了掌握基本的本原文化和其表現(xiàn)方式，還要能加入多樣的宣傳方式到本原文化中去，符號是本原文化的特別之處，是不可能在一成不變中靠單一的文化學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)到底的。風(fēng)格可以借鑒、技術(shù)可以鍛煉、藝術(shù)可以培養(yǎng)，而本原文化需要靠從頭學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)。在以本原文化和本原文化宣傳相結(jié)合的發(fā)展中，將本原文化更好地宣傳。

【關(guān)鍵詞】 本原文化;本原文化哲學(xué);發(fā)展

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）43-0045-02

一、緒論

本原文化、本原哲學(xué)是由本原文化學(xué)創(chuàng)始人中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師靳之林先生提出的，本原哲學(xué)即中華民族的“陰陽相合，化生萬物”和“萬物生生不息”思想，本原文化的核心也正是陰陽觀與生生觀合一的本原哲學(xué)及其哲學(xué)符號。一個民族的本原文化決定了它的哲學(xué)觀、藝術(shù)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和民族精神。作為中華民族哲學(xué)體系的宇宙本體論、認(rèn)識論和方法論統(tǒng)一的中國本原哲學(xué)體系，是早在夏、商、周以前的原始社會晚期就形成的完整、成熟的哲學(xué)體系。中國本原文化由七千年前的彩陶文化一直到今天，由地下的考古文化到地上的群體文化，它是由哲學(xué)觀決定的觀物取象的造型藝術(shù)，是一個廣義的大美術(shù)概念。中國最原生態(tài)的本原文化、本原哲學(xué)與哲學(xué)符號，在群體文化社會生活中，仍然保存下來極其豐富而完整的歷史遺存。也正因此，在歷史文明古國中，中國成為唯一的一個沒有發(fā)生文化斷裂的國家。

一場場文化歷史故事的呈現(xiàn)，一個個本原文化符號的登場，本原文化的登場，對本原文化的感官不再是刻板的而是鮮活的呈現(xiàn)，之前對本原文化不甚了解，但通過綿綿瓜瓞，拉近了與本原文化的距離并被深深地吸引，從而輕松地記住了那些個生澀的本原文化。覺得本原文化其實是件有趣的文化。在本原文化的長河中，有太多的文化值得我們?nèi)テ肺丁＞d綿瓜瓞的圖騰栩栩如生，正是因為這些個本原文化的符號，本原文化才會精彩絕倫。本原文化中的符號，很多人不會注意也不會去過多的研究，仿佛本原文化是一筆帶過的歷史經(jīng)過。

二、通過符號看本原文化和本原哲學(xué)

綿綿瓜瓞古神話中，洪水泛濫，女媧、伏羲兄妹坐在葫蘆瓢避過大災(zāi)難，而后，兄妹結(jié)合，成為人類的始祖。“葫蘆、女媧、伏羲”分別代表民間陰陽哲學(xué)中的“混沌與陰、陽”概念，是民族始祖神。把葫蘆看作始祖化身，是因為瓜類多子，所以將它當(dāng)作了子孫繁殖的最佳象征。黃河流域出土的五六千年前葫蘆形古器物，如今在民間的剪紙葫蘆，常用作婚俗窗花，以祈祝綿綿瓜瓞、子孫長續(xù)。民間原始陰陽哲學(xué)的抽象符號，就是“寶葫蘆”和“雙葫蘆”。“寶葫蘆”又稱“葫蘆套方正”，是一種生命象征的多子和豐收的跡象符號，其特色是在葫蘆內(nèi)套上一個“方正”符號，方正符號又稱如意、盤長、蛇盤九顆蛋等，是象征生命與繁衍的跡象符號，使寶葫蘆代表的陰陽合體的寓意更加明顯。

本原文化貫穿于整個中華文化當(dāng)中。社會發(fā)展就是在這個觀念之中。說他是本原，不僅僅是源頭，而是包括了中華民族發(fā)展的全過程。他積淀在中華民族全部的社會生活之中，積淀在有自然科學(xué)和社會科學(xué)的全部社會生活之中，是中華民族歷史發(fā)展的全過程。文字只是傳達(dá)哲學(xué)、語言的工具。中華民族的文明是有6000年、7000年的歷史，而不是文字出現(xiàn)的4000年哲學(xué)史。它是最符合宇宙生成發(fā)展的客觀規(guī)律的，這個規(guī)律我們稱之為“道”。在中華民族歷史發(fā)展的長河中，自然科學(xué)到社會科學(xué)的重大發(fā)明和文化成就，夏商周到唐宋元明，中華民族就是靠著這個先進(jìn)的哲學(xué)體系領(lǐng)先于全人類的文明，在人類文化的發(fā)展歷程中做出了重大的貢獻(xiàn)。至今仍然讓我們引以為自豪。如此光輝的文化，讓實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就成了我們的歷史使命。

中國本原哲學(xué)系統(tǒng)，作為中華群落文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和主體內(nèi)在，完整地積淀于民族群體的社會生活之中。中國千千萬萬的勞動群眾的群體文化藝術(shù)是中華民族文明藝術(shù)的母體。中國本原文化融入民族群體的家長里短、節(jié)日民俗、人生禮儀和信仰禁忌的社會生活之中;它是由原始社會到今天的中國本原文化的傳承延續(xù)，并具有鮮明的民族特色與地域特性;它是中華民族文化形態(tài)中，歷史最悠長，群眾性最普及、地域特征最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富的源遠(yuǎn)流長的文化形態(tài)。它的文化內(nèi)在與藝術(shù)形態(tài)，是中華民族由原始社會到今天的長達(dá)七、八千年的歷史文化積累。因此它的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它自身的藝術(shù)價值，具有豐富而深刻的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)等等多學(xué)科的文化價值，它是由社會科學(xué)到自然科學(xué)的中國本原文化與本原哲學(xué)的凝集結(jié)晶。這種獨特的文化現(xiàn)象.為我們創(chuàng)造了研究中國本原文化與本原哲學(xué)的極大優(yōu)勢。

中華民族的偉大復(fù)興，是民族精神的復(fù)興，靠的是民族文化的偉大復(fù)興。就是中華民族本原文化、本原哲學(xué)的復(fù)興，是民族魂的復(fù)興。怎么樣可以復(fù)興中國光輝燦爛的、對人類做出巨大貢獻(xiàn)的時代，將我們的祖先遺留下來的文化精神發(fā)揚(yáng)光大重新建立一個強(qiáng)盛的中國，一直是我們共同的愿望。復(fù)興中國傳統(tǒng)文化精神的核心就是認(rèn)識到中華民族傳統(tǒng)文化最高系統(tǒng)的體系，而不是某一歷史時期的某一學(xué)說。建立和認(rèn)識中國本原文化和哲學(xué)體系，就是回答了中華民族“我們是誰”“我們從哪里來”的重要哲學(xué)問題，溯本求源的最終目的就是回答“我們該往哪去”的方向性指引。這是實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的最重要且唯一的途徑。基于“溫故”而“知新”，用中國本原文化和哲學(xué)體系指導(dǎo)和引領(lǐng)現(xiàn)代文化的發(fā)展方向，必定是最符合中華民族群體的文化需求，從而提高現(xiàn)代中國的文化自信，就能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、本原文化的發(fā)展

本原文化感覺很遙遠(yuǎn)，卻一直影響著人們。通過綿綿瓜瓞，本原文化異彩紛呈，本原文化這四個字在表面意思來看，是中華民族幾千年以來文化的核心。意指事物的根源、根基。哲學(xué)上指萬物的最初根源，它指世界的來源和存在的根據(jù)，也叫本源。引申至中國本原哲學(xué)，意指中國本土孕養(yǎng)、形成的關(guān)于起源問題的哲學(xué)理論。文化體系的形成是一個文明成熟的標(biāo)志。中華民族本原文化和本原哲學(xué)，從三皇五帝伏羲時代到炎黃已經(jīng)形成完整的文化體系和哲學(xué)體系。展現(xiàn)了中華民族文化基因和基因密碼，其中的內(nèi)涵就是本原文化、本原哲學(xué)。中國本原文化的載體是哲學(xué)符號，或基因密碼。包括在整個中華民族的哲學(xué)體系、哲學(xué)觀念。它的來源基于人類對待自然、對待宇宙的看法。

本原文化的登場，對本原文化的感官不再是刻板的而是鮮活的呈現(xiàn)，之前對本原文化不甚了解，但通過綿綿瓜瓞，拉近了與本原文化的距離并被深深地吸引，從而輕松地記住了那些個生澀的本原文化。覺得本原文化其實是件有趣的文化。在本原文化的長河中，有太多的文化值得我們?nèi)テ肺丁?/p>

綿綿瓜瓞的圖騰栩栩如生，正是因為這些個本原文化的符號，本原文化才會精彩絕倫。

本原文化中的符號，很多人不會注意也不會去過多的研究，仿佛是本原文化中一筆帶過的歷史經(jīng)過。

在傳統(tǒng)的本原文化中，中華民族升華為陰陽相合、化生萬物和萬物生生不息的中國本原哲學(xué)，就是陰陽觀和生生觀的合一。生存和繁衍是一切生物的本能，作為有文化意識的人類，共同的文化意識是生存意識和繁衍意識。宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律就是混沌宇宙蘊(yùn)含著陰陽兩氣，兩氣交感化生宇宙和人類萬物，而萬物繁衍不斷，永生不息。一切都是中華文化中是本原文化。在這種本原文化方式下，大部分文化忽略本原文化的重要性，本原文化缺少實際性的人文互動和經(jīng)驗交流，成為象牙塔內(nèi)的理想化本原文化。而本原文化的規(guī)范性和應(yīng)用性，要求除了掌握基本的本原文化和其表現(xiàn)方式，還要能加入多樣的宣傳方式到本原文化中去，符號是本原文化的特別之處，是不可能在一成不變中靠單一的文化學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)到底的。風(fēng)格可以借鑒、技術(shù)可以鍛煉、藝術(shù)可以培養(yǎng)，而本原文化需要靠從頭學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)。在以本原文化和本原文化宣傳相結(jié)合的發(fā)展中，將本原文化更好的宣傳。

四、結(jié)論

在人類發(fā)展的進(jìn)程中，人們通常通過文字、活動、語言、圖片來進(jìn)行交流，在這個發(fā)展過程中，有逐步發(fā)展為其各有特色的藝術(shù)，但互相之間還是存在差異。比如對于各自的文化，一些具有代表性的符號事物，正是人們心理上對自我認(rèn)知的一種下意識的心理反應(yīng)。又可通過藝術(shù)在心理上的內(nèi)在聯(lián)系，提取心理共性就可以使人們達(dá)到一種共識，讓藝術(shù)在生活、社會的延展性中發(fā)揮更好的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳之林.綿綿瓜瓞與中國本原哲學(xué)的誕生[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[2]易謀遠(yuǎn).《詩》“綿綿瓜瓞，民之初生”是葫蘆崇拜嗎── 和劉堯漢先生商討[J].云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994，（03）：71-74.

[3]邵杰.“綿綿瓜瓞”扯不斷的文化原鄉(xiāng)[N].中國藝術(shù)報，2013-08-30（005）.

[4]喬孝冬.綿綿瓜瓞與《金瓶梅》《紅樓夢》“瓢”的借用意象解析[J].河南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，15（04）：437-443.

作者簡介：

李明德，男，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計 。