《孫子兵法》善道視域下的藝德培養途徑研究

孫友平 王紅星

【摘要】《孫子兵法》在兵學之外彰顯的善德力量，有著鮮明的時代價值。學校應拓寬思想政治工作思路，發揮該經典著作的文化功能，通過在內心中尚德、在互學中養德、在實踐中悟德等途徑進行藝德培養。

【關鍵詞】《孫子兵法》;善道;藝德;培養途徑

【中圖分類號】D64? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）23-0085-02

基金項目：邵陽學院思想政治教育研究課題“《孫子兵法》‘善’道理論視域下的藝德培育”的階段性研究成果（項目編號：2018SZ02）。

《孫子兵法》開篇提出的“智、信、仁、勇、嚴”，很多人認為是將帥的五才，但我認為是孫子“不戰而屈人之兵”的善道素養，同時也是藝術生必須具備的五德，其中智德為首。孫子認為，具備智德的人，才會把“兵者”視為“國之大事”，樹立“死生之地，存亡之道”的價值觀，有“不可不察”的敬畏。有信德，才會有“修道而保法”，誠信、尚道、尊法、守法。有仁德才會“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”，以“上下同欲”為特征，帶領團隊朝共同的目標奮進。有勇德，才不信天神，“不責于人”，把握“水無常形，兵無常勢”原理，遵循“安則靜，危則動，方則止，圓則行”的規律，依靠人民，蓄勢造勢，“求之于勢”，攻堅克難，化危為機。有嚴德，才會生活實、作風正、思想強、政治硬。這就是貫穿于《孫子兵法》全書的善德視域，有著鮮明的時代價值。

課題組運用文獻研究、實證研究、問卷調查等研究方法，通過兩年的課題研究，研究結論為：學校應拓寬思想政治工作思路，發揮該經典著作的文化功能，通過在內心中尚德、在互學中養德、在實踐中悟德等途徑進行藝德培養。

一、通讀全文，增強文化自信，在內心中尚德

課題組兩年里選擇了1500余名藝術專業學生作為研究樣本，開展了3輪通讀原文活動，把尚德要求和藝德植根于自我內心。

（一）濃厚閱讀氛圍，培養閱讀興趣。從事實上認知閱讀的重要性。這需要充分考慮藝術生的學習習慣，可以說藝術生是用畫筆替代語言，用色彩表達思維，閱讀量相對不足，閱讀感知明顯遜色于色彩感知。因此，培養藝術生閱讀的興趣，特別是培養似乎與繪畫藝術不搭界的文學藝術素養，要有合理的契機，如成長案例、職業規劃、事件思考等，也要有合理的引導方式，如組織團體輔導、個體引導、朋輩引導等。既建立個人對優秀傳統文化的價值認知，增強個體學習的主動性、積極性，又培養國學經典的公共價值認同，打造公共文化，形成認知的一致性。

（二）循序漸進閱讀，深入淺出悟道。興趣是最好的老師。有了閱讀興趣后，接著開始第一輪閱讀，結合原著，快速閱讀，初步建立藝德認知的印象框架，在兵學思想之外，培養道德思維。這一輪的關鍵是要抓住適合于自我、能觸動自己的關鍵詞，越多越好。如培養主動思維。人們常說“你不主動，怎么會有故事呢”？也許我們都知道把握人生主動權，成功就離我們更近，但怎么把握人生的主動權？孫子說：“夫未戰而廟算勝者，得算多也;未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣”（《始計篇》）。這不是簡單的兵學思想，而是生存哲學。

這里有三個關鍵詞：一是“廟算”道出環境準備。開戰前要合計合計，合計的地方很重要，要到廟堂。廟堂在古代視之為最神圣的地方，不是茶樓酒肆，不是大街小巷，隨便找一個地方都行的，所以現在人們談事，喜歡約飯局、進茶吧，恐怕要改改，要在非常之地，成就非常之事。第二個“得算”。“算”是過程，過程重要，結果更重要。要將敵我雙方的情況進行全面的分析研究，周密的籌劃，得到的是充分準備戰爭條件，做到“知己知彼”。這是實功，不能走過場圖省事應付了之，不能浮于表面草率而為。何為充分呢，我認為暫不考慮是否有利，只要無害，就都要準備。第三個是“無算”。努力了不一定能成功，但不努力，一定不會成功。第二輪精讀，結合自身認知，溯源善德理論，并以小組討論的方式檢驗認知。

這一輪可重點偏向讀后的小組討論，但切忌泛泛而談，而是要以自己的語言，結合自己的感受、自己的經歷談對原句的理解。如對孫子提出的十二詭道的理解，開展了三次小組討論。第一次討論孫子談詭道，是不是有悖于其善道？第二次批判性討論詭道的內容，導向是談詭道，更要有德。第三次討論如何運用。有同學結合專業，談了景觀設計可以借用“遠而示之近”的思維;有同學認為可以借鑒詭道達到氣韻生成的繪畫藝術。

二、搭建平臺，充實第二課堂，在互學中養德。

以第二課堂的形式，搭建了《孫子兵法》講壇，“讀書會”等，師生登臺分享各自學習成果;組織了讀后演講賽、辯論賽等活動，辨析養德與失德的案例。通過這個途徑，解決了藝德培養要做什么的問題。

（一）以情育德。“故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從”（《九地篇》），孫子認為一個人的道德品質與其心理品質具有彼此的聯系、互相促進的關系。因此，要“散地吾將一其志”（《九地篇》），也就是唯有立其志，才能克服一切困難，排除一切障礙。這就說明道德的養成，要從內心上動情立志，從環境上共情解困。因此，結合孫子在《計篇》中的“令民與上同意”思想，同學們談到了藝術創作的人民性。藝術來源于生活，服務人民。作為藝術生要有為民之德，需要明白自己為誰服務，認識自己的責任和勇于擔當，需要全面提升自我藝術素養，傾情對待每一次創作，從作品中張揚自我道德。

（二）從細微處謀德。同學們認為細節決定成敗，細節也成就自我品德。孫子提出的“日費千金”于戰爭的宏大場面來說，是細微之處，但如果不進行成本核算，那就是失德。再如“地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝”的概述，同學們認為既是孫子的德育評價體系，更是對品德養成過程的詮釋領悟，他認為好品德養成是有過程的，是在不斷地成長中養成、學習中領悟，實踐中檢驗的。

（三）謙和知德。孫子指出，“能為不可勝，不能使敵之必可勝”（《軍形篇》），這表明了他謙虛謹慎的戰爭觀。這話的意思是說，能做到自己不可戰勝，不能使敵人一定被我戰勝。由此，很多同學認識到藝術無止境，謙虛是美德。學習上謙虛，主動拜師學藝求學問，行為上謙虛，敬重環境，從生活中吸取藝術養分;為人謙虛，尊重身邊的每一個人，人人為師，師為人人。師生還分享了孫子的為人之善，要有“無智名，無勇功”的淡雅，有“只求于勢，不責于人”包容;處事之善，要有“知彼知己”的人本策略，有“令之以文”的共事氛圍;應物之善，要有“知變”“知天”“知地”的敬畏，有“知軍”“知兵”“知勝”的情感。

三、實事求是，注重技能養成，在實踐中悟德。

實踐是一個人品德外化于行的檢驗載體。課題組在學院的支持下，研究過程中開展了結合新生開學和畢業生離校工作、學生假期“三下鄉”“藝心”公益勞動課堂、非遺傳習等緊靠專業的拓展實踐活動，在事件里發現自我，在實踐中提升技能，理論與實踐結合，培養學生藝德。

（一）成長有導師。學院層面結合學生成長需求，貫徹“樹德、增智、強體、育美”的育人理念，成立導師團，設置與專業學習相融合的勞動實踐學分，積極倡導學生樹立正確的勞動觀點和勞動態度，熱愛勞動和勞動人民，養成勞動習慣，把藝德培養與勞動技能教育相結合，把孫子善道理論與勞動實踐相結合，并盡可能與學生的專業學科的教學聯系起來。具體來說，人員安排上，是學院選導師，導師制定各自的培養計劃向全體學生公示，選學生;學生根據自己需求選老師。場地布置上，學院實驗室無節假日，全天候開放;實訓基地無學期限制，隨到隨學。力爭把每一個同學培養成為精藝術、懂技術、有學術的合格人才。

（二）實踐有平臺。通過新生開學和畢業生離校工作的策劃、實施和總結，引導同學們積極參與，錘煉同學們的“不責于人”的人民觀、同學情;通過“三下鄉”“藝心”公益勞動課堂支學、支教，普及美育，提升技能，既培養藝術生的責任感、使命感和擔當意識，又提升了藝術服務人民的認知，還拓寬了“知己知彼”的認知路徑。如在《孫子兵法》實踐案例分享會上，有同學總結出：細心是求學的一種品質，是干事的一種技能，是信心基礎上的熟能生巧，信心來自文化內涵，是應知會知的素養，熟能生巧是不斷循環的實踐，二者是有著先后順序聯系的兩個層面。應知會知說的是要去鉆研學問，吃透知識點;熟能生巧是要去運用，反復運用，并在運用中總結提高，轉化為自己的知識。這樣，不論經歷怎樣的事件，面對怎樣的人生考試，你都是信手拈來，應運而解。不細心，你永遠是考場的失敗者，盡管你執著于奔跑在趕考的路上。

《孫子兵法》作為傳統文化的經典力作，課題組在其善道視域下，研究了藝德培養的途徑，但僅僅是在校園實施的途徑。為黨育人，為國育才，對藝德培養還應把握教育的三個維度，在學校教育的同時，在社會教育、家庭教育層面形成合力，在更多的傳統文化之中吸收養分。

參考文獻：

[1]陳曦譯注.孫子兵法[M].北京：中華書局，2011.

[2]中國共產黨第十九次全國代表大會報告（第七部分）[R].北京：2017.

[3]中共中央國務院關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見[OL].新華網，2020，03，27.

作者簡介：

孫友平，男，湖南長沙人。邵陽學院藝術設計學院副教授，主要從事就業力建設研究。

王紅星，男，湖南邵陽人，邵陽市社會福利院副研究員，社會工作師，主要從事社會工作實務研究。