《默觚·治篇》與魏源的人才治國觀

崔夢玲

【摘要】 魏源主要生活在嘉道年間，親身經歷了清王朝的由盛轉衰。他看到了清王朝存在的種種社會弊病，激發了他經世致用思想的產生。而挽救民族危亡、振興國家需要人才。他在《默觚·治篇》中多次強調了人才在治理國家中的重要性，并談及了作為統治者應該注重人才的培養。

【關鍵詞】 魏源;人才觀

【中圖分類號】B252? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）10-0059-02

魏源（1794-1857），名遠達，字默深，又字墨生、漢士，號良圖，湖南邵陽人。他是晚清學術史上一位舉足輕重的人物，還是中國近代學術風氣的啟蒙者。后人認為他在學術史上的地位可以與顧炎武、戴震相提并論。“有清三百年間，學術風氣凡三變，其一為顧炎武，其一為戴東原，其第三變的代表人物就是魏默深先生”[1]。他的一生經歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐四個王朝，目睹了清王朝的由盛轉衰，這促使其學術思想傾向于經世致用。他為改變社會現狀傾盡心力，提倡通過改革整頓弊政。

魏源既是今文學家，又是經世學者，同時還是一位地理學家。他一生著作頗豐，流傳后世為人津津樂道的佳作有《海國圖志》，書中傳播了世界地理歷史知識，介紹了他的“師夷長技以制夷”的主張。他還著《書古微》質疑《古文尚書》，著《詩古微》排斥古人的毛氏《詩》。他受業于劉逢祿，深受其影響，著有《董子春秋發微》七卷。治西北史地學，與龔自珍、張穆交往過密，代表作《新元史》。另外，他的《圣武記》，敘述了清初至道光年間的軍事歷史及軍事制度，在軍事方面做出了貢獻。除此之外，還有《道光洋艘征撫記》《默觚》等諸多著作問世。他的著作中涵蓋了“師夷長技以制夷”“經世致用”“修身治學”“人才治國”等諸多思想。總之，魏源的學術思想博大精深。其政治思想、軍事思想、哲學思想、海防思想及改革開放思想甚為豐富，具有現實意義。《默觚·治篇》中有大量關于他的人才治國觀，闡明了人才對于國家發展的重要性。

一、人才的標準

關于人才的標準，魏源主要闡述了以下幾種：

（一）德才兼備

魏源提出“才”與“情”的關系，認為“人有恒言曰‘才情’，才生于情，未有無情而有才者也……無情于民物而能才濟民物，自古至今未之有也。”[2]其中“情”就是指人的精神層面的德行，強調個人首先應該修養自身的德行，從細微的言行中律己，否則“不矜細行，終累大德。”從古至今，從未見過有才無德而能夠濟世救人的。只有做到德才兼備，才能匡時濟世、有益于社會。

（二）至敏、至周、至暇

魏源認為真正的人才就要做到至敏、至周、至暇。“臨大事然后見才之難。何以見其難？曰：難其敏，難其周，難其暇也。”[3]只有在危難之際，才可以檢測出誰是庸人誰是豪杰。而如何才能做到敏、周、暇，就必須通過艱苦的學習。“三者亦出于天，亦成于學;成于學者能睎共敏周，終難睎其暇豫。” [4]相比較而言，前兩者較能達到，而“暇”則很難達到，這也更突顯出人才的養成不易以及人才的缺乏。在晚清社會這樣的亂世之中，急需要借助人才來進行革新，才能挽救統治。

（三）有謀略有聲望

魏源認為人才必須具備有謀略有聲望。他談到謀略分為三類，有“大猷”“遠猷”“壯猷”。第三種“壯猷”是上天賜予的，是先天的，后天即使學習也達不到。但是器量和見識則可以通過學習提高。對于聲望，魏源又把它分為三種：德望、才望、清望。與謀略相比較而言，聲望更為重要。“足系海內之人心，備國家之緩急，為四夷所詟服者，隱然鎮壓中外……”[5]

二、人才的培養與任用

治理國家離不開人才，因此人才的培養及任用至關重要，而且應及早培養，否則等到國家危亡時，為時已晚。

（一）人才的培養

魏源已經認識到科舉制度的嚴重弊端，選出來的士人多是庸碌無為、無用之人，必須改革教育內容與教育方法，甚至主張借鑒西方的教育來培養社會所需要的專業人才。魏源只是認為儒家奉為經典的《四書五經》禁錮了人們的思想，不理會朝政與國事。但是他并不否認儒家的教化在人才的產生途徑中起到的作用。“三代以上之人才，由乎教化;三代以下之人才，乘乎氣運。乘氣運而生者，運盡則息，惟教化出之無窮。”[6]但是教化不能再以“三綱五常”的傳統儒家教條為目標，而必須恪守經世致用的原則，經邦治國才是養士的目的。同時，由于環境對人才的養成也至關重要，國家昌盛時有利于人才的培養，國家衰敗時會窒息人才。作為君主應該為天下士人創造一個寬松的、尊重人才的良好社會環境。人才與環境是相互作用的，人才的產生離不開良好的生活環境、寬厚仁德的社會環境，環境為人才的培養與成就提供了條件。反過來，大量人才的產生又會促進國家向著良性循環，促進國家的昌盛。

（二）人才的任用

選拔人才不僅僅要看其文采更要審視其才能。國君要任用真正德才兼備，情才統一的人。在用人制度方面，變任人唯親為任人唯賢，這關系國家命脈。用人者應該取其大，得碩輔、卓犖俊偉之才。但天地孕育萬物時，沒有造就全才，因而根據人才的不同，各盡其才，揚長避短。魏源批判當時的統治者，培養出的人才嚴重脫離實際，所用非所養，所養非所用。魏源認為用人與教人必須做到知已知人，了解自己的短處與長處，了解他人的短處與長處，避人之短取人所長。即“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。用人者，取其之長，辟人之短;教人者，成人之長，去人之短也。惟盡知己之所短而后能去人之短，惟不侍已之所長而后能收人之長;不然，但取已所明而已，但取已所近而已。” [7]

三、對君主的要求

君主居于高位，受萬民所監督，應該做好表率。勸誡君主要修養道德，才可以治理好天下。同時君主要廣開言路，傾聽人民的呼聲。

（一）修養德行

“國家之賴賢才也，功莫大于成君德，而立政次之，故有內匡，有外匡。”[8]魏源認為賢才最重要的還在于對君主的影響，因為臣賢君賢、臣庸君庸，所以國君要任用真正德才兼備之人。如“太甲曰‘天作孽，猶可違，自作孽，不可活’，好生者天地之德，人而以殺人為心，安得不為天之所惡？故曰‘三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”[9]君主的德行與國家的安危直接相關，君主必須修養自身，以仁德約束自己，只有這樣才能使國家長治久安。另外，魏源借醫生用藥方治人和殺人的例子來說明，通過推行新法或者進行改革治理國家時，法令本身并沒有問題，關鍵在于執法之人，有時由于某些人濫用權力而導致對國家不利。所以要“用法立人”，防止出現濫用權力的行為。

（二）君民平等

魏源不認為君主就應該高高在上，而是把君與民放在平等的位置。“‘天地之性人為貴’，天子者，眾人所積而成，而侮慢人者，非侮慢天乎？人聚則強，人散則尪，人靜則昌，人訟則荒，人背則亡，故天子自視為眾人中之一人，斯視天下為天下人之天下。”[10]他把天子看作是眾人中的一員，這是一種君民平等的思想，反映了魏源思想中的進步性，但是他絕不是強調真正的君民平等。魏源同情百姓，主張應該對百姓寬容與體諒，強調人民在國家發展中的作用。

（三）廣開言路

魏源認為要治理好國家，就必須集思廣益，從民眾中聽取意見。因此君主要創造一個言論自由的良好環境。他把社會分為景運之世、至致之世、小康之世、傾危之世，而這四世反映言論的開放程度不同，社會興衰不同。“世昌則言昌，言昌則才昌;世幽則言幽，言幽則才愈幽。”[11]魏源強調“世昌”對于國家治理的重要性，并且強調在社會改革中無論怎么變革賦役制度、選官制度、軍事制度，其標準是要利民、便民，既要給百姓提供物質生活保障，同時還應保衛人民安全。

（四）提倡王道、禮樂征伐合一

“禮樂勝則存乎道德，如春風之長萬物不知;征伐勝則純乎威力，如夏日威天下而不得不循其法。”[12]以古代的國家為例，周有禮樂沒有征伐，最后周天子的聲望與威望喪失，只能靠先王的典章制度來羈縻各諸侯國，而晉國有征伐而無禮樂，最后也只是依靠薄弱的武力來嚇唬其他諸侯國，最終造成諸侯混戰，直到西漢才停息，于是魏源提倡禮樂征伐統一。

（五）倡導實踐

“讀父書者不可與言兵，守陳案者不可與言律，好剿襲者不可與言文;尚琴弈者不視譜，善相馬者不按圖，善治民者不泥法;無他，親歷諸身而已。”[13]強調單憑書本上的知識不能治理天下，只有親身經歷，根據自己的實際經驗做出正確的判斷。他強調實踐的重要性，批判空淡心性、禮儀，不考慮國計民生的腐儒。這就是他經世致用思想的最好體現。他認為君主擔負天下的重任，治理國家必須察民情、察國情。如今古今不同，南北易俗，如果不設身處地去考察，就不能了解實際，也就不能提出適合自己實際情況的治理方案。只有了解實際，治理國家才能取得實際成效。“履不必同，期于適足;治不必同，期于利民。”[14]每個時期治理的方法肯定不會相同，但是可以借鑒古人的經驗，倡導圣人之“道”與今日之“勢”結合起來。

四、總結

魏源面對晚清社會危機，他認識到要打破困局，必須進行改革，破除積弊、挽救國家。他的思想中包含有大量的經世致用思想，其思想的產生一是基于當時學術思潮趨向實用的大潮流。二是源于當時的社會危機嚴重，他從傳統學術中汲取營養為現實服務。他勸誡君主要居安思危，時刻保持“持盈憂盛”之心，要重用賢臣，充分發揮人才對治理國家的作用。魏源既對君主提出了要求，又對臣子提出要把個人利益與國家利益統一，提出利國、利家、利民相統一的愛國主義思想，至今仍有借鑒意義。

參考文獻：

[1]齊思和.魏源與晚清學風[J].燕京學報，1950，177-266.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]魏源.魏源集（上）[M].北京：中華書局，1976.