淺析羅布林卡形成歷史和宮殿園林文化

【摘要】 本文圍繞“羅布林卡形成歷史和宮殿園林文化”進行研究，通過對羅布林卡建筑形成過程考證，從一個側面說明了源遠流長的漢藏關系，充分展現國家在文化遺產保護方面所取得的豐碩成果。

【關鍵詞】 羅布林卡;歷史;文化

【中圖分類號】TU986? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）39-0078-02

在西藏，人們把自然的山河、水泉、草地、林木及鳥獸群集之地作為游樂的場所，稱其為“林卡”。這樣的地方遍布西藏各處，每到夏季人們紛紛到林卡里嬉戲野宴。羅布林卡位于布達拉宮西約一公里處，“羅布”意為“寶貝”，“林卡”意為“園林”。它從一個人們夏季游樂的地方，成了達賴喇嘛的夏宮。羅布林卡成為真正意義上的園林并非一蹴而就，而是歷經自七世開始的歷代達賴喇嘛二百余年的發展，至20世紀中葉形成占地面積為36萬平方米的大型藏式園林。

一、歷史沿革

羅布林卡所在地古稱“拉瓦采”（灌木林），原是一片柳棘飛禽走獸出沒的荒蕪之地，關于“羅布林卡”來源確未找到可靠的文獻資料，通過一些長者口述，傳說中的一日，其上方出現了形如寶貝的彩虹，因此有人便把此處稱為“羅布林卡”，后人也就沿用此名 ①。

拉薩河古道由此穿過，據說此處一眼清泉對多種疾病有顯著療效，《七世達賴喇嘛傳》記載：七世達賴喇嘛當政期間常受風濕侵擾……兩位駐藏大臣等眾官員護送到羅布林卡水邊，整修大帳內外和水塘…… ②從“整修大帳內外和水塘”分析，當時已經把有灌木林的地方稱為羅布林卡，尚無宮殿建筑，達賴喇嘛和所有隨從都住在賬房中。公元1751年，駐藏大臣秉承清廷旨意，專為七世達賴喇嘛修建了烏堯頗章宮殿，是為羅布林卡建筑之始。

公元1755年七世達賴喇嘛在烏堯頗章宮殿東側修建格桑頗章。自此以后，歷代達賴喇嘛在未執政以前，在此習文、學經、修法，執政后，每年藏歷三月至九月間從布達拉宮移居到此，成為達賴喇嘛的夏宮。

公元1784年開始，八世達賴喇嘛降白嘉措時期，攝政王策墨林 · 昂旺楚臣主持修建了倫珠噶采宮殿，并挖建了一個人工湖。繼而又在黃墻內修建了魯康努、魯康夏、準增頗章等建筑，同時在園內種植了花草樹木，羅布林卡初具園林規模。

到了十三世達賴喇嘛土登嘉措（公元1876-1933年）時期，羅布林卡得以大規模的擴建。期間，他首先完善了格桑頗章宮殿黃墻內的景區，整修開擴了水池，將拉薩河引水入池。在南墻外修建了警衛團的營房，后修建了堅賽頗章、格桑德齊宮殿、其美確齊宮殿、夏典拉康（祈福殿）、馬廄、舊西藏地方政府辦公區、動物籠舍等，在堅賽頗章圍墻外的東面建成了一座小型水力發電站，解決照明問題。

十四世達賴于公元1953年重建了地方政府辦公區和生活區，重建了康松司倫觀戲樓。并于公元1954至1956年，修建了以達旦明久頗章宮殿為主體的建筑群。1954年，他赴內地參加第一次全國人民大會時將木質宮殿模型帶往北京，作為獻給中央的禮品之一。③至此，羅布林卡形成了現有規模。

二、園林藝術

與江南園林的秀美相比，羅布林卡則彰顯出藏式園林獨有的粗獷美，200余年的不斷發展與壯大，無數名不經傳匠師們和勞動人民創造了西藏最大、最美、最具特色宮廷式園林。寬大渾厚的墻體、造型優美的角樓、金碧輝煌的殿宇，園內林木蔥郁、綠草茵茵、繁花似錦，凝聚了勞動人民智慧與汗水，體現了藏民族獨特的園林建筑藝術風格與審美情趣，是中國園林重要的組成部分，世界園林史上一顆璀璨的明珠。

（一）藏式建筑與寺觀景象

羅布林卡的建筑極具藏式風格。羅布林卡整體建筑劃分為東部和西部兩大部分，即，東部“羅布林卡”，西部“堅賽林卡”。每一部分包括多個相對獨立的景區，布局呈棋盤方格，形成了園中園的格局。建筑根據自然景區區分為五大區域，以格桑頗章宮殿為主的建筑群為第一部分;以倫珠噶采宮殿為主的建筑群為第二部分;以堅賽頗章宮殿為主的建筑群為第三部分;以夏典拉康祈福殿為主的建筑為第四部分;以達旦明久頗章宮殿為主的建筑群為第五部分。每一區均在高大的圍墻內，形成即獨立又相連的小園，宮殿與林苑相互交融，每一處都呈現出不同景觀，達到了移步換景的效果。達旦明久頗章更是堪稱西藏近代官邸建筑的杰出代表作，藝術上以其富麗和新奇的現代感而著稱，其建筑平面布局極富變化，前有臺階抱廈，后有三迭折角平面，上層兩重檐相疊，平頂黃瓦金飾，四周厚墻上開有梯形窗，兩層重檐開木雕雙層大玻璃窗，墻體外側用木釘將其固定，表面鑲嵌鎏金十六羅漢、七政八寶等裝飾。翹首飛檐，并飾以祥羚法輪，大鵬金翅鳥、寶幢等裝飾。建筑前方有人工噴水水景，其內很多的房間內無柱，且采用鋼梁，再以天花板裝飾，墻體內置電線，各式吊燈十分的華美，歐式的皮質和布藝沙發、現代化盥洗室，一臺蘇聯礦石收音機和荷蘭菲利普收音機，兼具收音與唱盤的功能。主體建筑后一排附屬建筑的一間電影院設備精良，而主殿的洗浴間的熱水供應就是從這通過管道輸送完成，這些無不透露出時代的進程。

總之，羅布林卡宮殿與園林融為一體，而寺院建筑又增添了園林景色，二者互為補益，相得益彰。

（二）三島宮苑布局

以倫珠噶采宮殿（亦稱“措吉頗章”）為主體的建筑群可謂羅布林卡最美的景觀，在湖心的建筑均為四角亭，前有寬闊的廊庭，下有臺基和四圍欄桿襯托，前歇山博脊頂。似乎是有意識營造成漢地“三島”格局，雖不及漢地三島的規模，但也別具特色。園內這一池湖水，不僅點綴著園林，更為重要的是解決了植物的灌溉。從最早利用自然水塘，到十三世達賴喇嘛引入拉薩河水，注入湖水中。湖水南有兩處注水口，北有出水口，通過園內各路小渠流經的宮殿的周圍。宮殿與湖岸又以石橋相連，兩岸果林夾道，花草相間，可謂“曲徑通幽處，禪房花木深”。

（三）生態環境藝術

羅布林卡是把宮殿、水、植物、動物集聚在一起。羅布林卡地處拉薩河流經之處，形成自己獨有的小氣候，經過二百多年人工雕琢，灌木野林漸漸褪去。園內植被主要可分為喬木、灌木、花灌、藤蔓花木、草本花卉、竹類等。其中果樹類有蘋果、桃、梨、杏、核桃、山丁子、桑葚、葡萄等;數千株喬木樹苗，如松樹、樺樹、榆樹、槐樹、竹子等。林園中的道路兩旁以及建筑四周種植有格桑花、海棠花、繡球花、玫瑰、菊花、蜀葵、丁香、牡丹、芍藥等數各種觀賞植物。其中繡球，翠菊 （格桑花）、三色堇、丁香、波斯菊等花最常見且深受人們的喜愛。繡球，花之喜蔭喜濕，在干冷氣候下更顯嬌貴，因其花瓣大氣與飽滿，十分的雍容華貴，被譽為富貴花和“花中之王”，作為盆栽觀賞，在羅布林卡園丁精心培育和呵護下滿園恣意怒放。翠菊被賦予了吉祥的寓意，在西藏人們把它叫作格桑梅朵，格桑花，意為賢劫。三色堇叫作“日松貢布”，三片花葉象征密宗部三怙主，即觀音、金剛手、文殊菩薩。還有最常見的被人們叫作“張大人”花的波斯菊，據說，駐藏幫辦大臣張蔭堂“張大人”帶去了一包“掃帚梅”種子，這種花生命力極強，迅速傳遍西藏各地，人們不知花名，只知是張大人帶來，故一律稱他帶來的花為“張大人”，如今園林植物品種更具規模，植物品種已達二百多種，樹木數量達到3萬多棵，花卉更是數不勝數，郁郁蔥蔥的樹木稀疏有致，自然分隔出林苑各個區域，還遮擋了園內高墻，使人產生深不見底的錯覺 ，營造了羅布林卡咫尺山林的園林意境。

三、“雪堆白”藝術殿堂

“雪堆白”意為“如意吉祥工院 ”，“雪”意為“下方”，意指布達拉宮下方，是清代西藏地方政府為政教事務需求而專門組織建立的藏傳佛教造像和各種宗教用品制造場。 也正是為了滿足布達拉宮、大昭寺等維修的需要，機構正式建立于1754年，是位于布達拉宮腳下進行金銀銅類加工、鑄造、雕刻、繪畫、織繡、泥塑、鐵工等的大型場所。在雪堆白發展歷程中“雪堆白”涌現出許許多多名震全藏建筑工藝大師，被授予“烏欽”“烏窮” ④等頭銜。

羅布林卡則充分體現了18世紀-20世紀“雪堆白”藝術水準和當時的建筑思想與審美觀念，其內的建筑、佛教造像、繪畫、宗教用具、金頂屋檐、門楣裝飾等，均出自“雪堆白”工匠之手，可謂一處“雪堆白”藝術殿堂。從建筑外觀看，鎏金銅瓦頂的法輪、寶幢、八寶等飾物，帶來外觀的金碧輝煌，從內部看，雕梁畫棟，滿壁彩繪，雕塑形象交相輝映，不僅顯示了雪堆白高超精湛的手藝，也整體展示了富麗堂皇的羅布林卡。

羅布林卡珍藏文物品類一應俱全，有佛教造像、唐卡、古籍文獻、玉器、瓷器、印璽、漆器、琺瑯、竹木牙骨雕刻、金屬器皿、文房珍玩、家具陳設、交通用具等，可謂一座巨大的文化藝術寶庫。這些珍藏不僅內容豐富、種類繁多、風格各異、工藝精細，具有極高的藝術性，蘊含了豐厚的歷史、文化信息。

今天的游人所看到的，是一座宏大豐富而完整的園林藝術作品，正以其巨大的藝術魅力吸引著千千萬萬的中外游人。

注釋：

①西藏自治區文管會編：《羅布林卡簡志》，西藏人民出版社1986年版，第5-6頁。

②章嘉 · 若白多杰：《七世達賴喇嘛傳》，西藏人民出版社，第995-997頁;另見恰白·次旦平措： 《西藏通史·松石寶串》，西藏社會科學院、中國西藏雜志社、西藏古籍出版社1990年版，第784—785頁。

③西藏政協文史資料研究委員會編寫：《西藏地方文史資料選輯》，民族出版社第十一輯，第128頁。

④烏欽：解放前舊西藏所用職稱名稱之一，相當于目前的講師。烏瓊：解放前舊西藏所用職稱名稱之一，相當于目前的助教。

作者簡介：

普智，女，藏族，本科，西藏自治區羅布林卡管理處，文博副研究員。