孟凡增
王安石說:“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也。”我國文人善于借物抒情、借物述志,于是涌現了眾多詠物言志詩詞。在這類詩詞中,物象只是作者抒情的載體,作者借其表達人生態度、生活理想等。本文按照物象的不同,將詠物言志詩詞分為三類,即飛鳥草蟲抒懷、山河萬物表意、歲寒三友傳情。下面結合具體詩詞分析。
飛 鳥 草 蟲 抒 懷
大雁是一種候鳥,春來北國,秋去南方。在古代詩詞中,大雁作為最常見的秋的意象之一,其文化內涵是豐富深厚的。如杜牧的《早雁》:
金河秋半虜弦開,云外驚飛四散哀。
仙掌月明孤影過,長門燈暗數聲來。
須知胡騎紛紛在,豈逐春風一一回。
莫厭瀟湘少人處,水多菰米岸莓苔。
這首詩通篇采用比興象征手法,表面上寫雁,實際上是借雁寫人與事。詩中“孤影過”與“數聲來”,一繪影,一寫聲,都與“驚飛四散”相應,寫的是失群離散、形單影只之雁。作者透過這幅清冷孤寂的孤雁南征圖,形象地揭露了百姓深受戰爭驚擾而流離失所、痛苦不堪的社會現實,表達了詩人對苦難百姓的深切同情。
古人認為蟬居住在枝頭,餐風飲露,不食人間煙火,常用其來喻指自己心志高潔。著名的“詠蟬三絕”(虞世南的《蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》、李商隱的《蟬》)就是借蟬發聲、托蟬言志的佳作。如虞世南的《蟬》:
垂 飲清露,流響出疏桐。
居高聲自遠,非是藉秋風。
這首詩寫出了蟬清高俊朗的特點。“居高聲自遠,非是藉秋風”一句是全詩比興寄托的點睛之筆,它是在前兩句的基礎上引發出來的議論。蟬聲遠傳,一般人往往以為它是借助于秋風的傳送,詩人卻別有高見,認為“居高聲自遠”,寫出了蟬的高潔。
山 河 萬 物 表 意
五岳至尊——泰山,在中國詩歌中象征著向上和超越。如杜甫的《望岳》:
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鐘神秀,陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云,決眥入歸鳥。
會當凌絕頂,一覽眾山小。
首聯寫泰山山脈綿延遼闊;頷聯寫泰山雄峻壯觀;頸聯寫遠望見群峰云生,仿佛有歸鳥入谷;尾聯寫登山所見景象,同時抒發自己的遠大抱負。這首詩贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色,表達了詩人對祖國山河的熱愛之情,展現了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概。
于謙是一位與岳飛齊名的民族英雄,一生廉潔、正直。他曾以石灰自喻,作《石灰吟》,表現了他堅貞不屈、潔身自好的品質。詩如下:
千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身全不怕,要留清白在人間。
這首詩采用象征手法,字面上是詠石灰,實際是借物喻人,托物寄懷,表現了詩人高潔的理想。“粉骨碎身”極形象地寫將石灰石燒成石灰粉;“全不怕”三字使我們聯想到不怕犧牲的精神;“要留清白在人間”更是直抒胸懷,立志要做純潔清白的人。
歲 寒 三 友 傳 情
“歲寒三友”指松、竹、梅三種植物。松與竹經冬不凋,梅則迎寒綻放。因這三種植物在寒冬時節仍可保持頑強的生命力,故而得名。歲寒三友是中國傳統文化中高尚人格的象征,詩人也常以此自喻。如劉禎的《贈從弟》(其二)便借青松之剛勁,明志向之堅貞:
亭亭山上松,瑟瑟谷中風。
風聲一何盛,松枝一何勁。
冰霜正慘凄,終歲常端正。
豈不罹凝寒,松柏有本性。
作者以松柏為喻,借贊頌松柏能夠挺立風中而不倒、經嚴寒而不凋的品質,勉勵他的堂弟堅貞自守,不因外力壓迫而改變本性。首聯用“亭亭”寫出松的傲岸姿態,用“瑟瑟”摹寫風聲,繪影繪聲,簡潔生動。
竹入詩很常見,其中以鄭燮的《竹石》最為著名:
咬定青山不放松,立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。
這是一首竹石圖上的題畫詩,詠的是竹石,卻蘊含了作者不隨波逐流的思想感情。“咬定青山不放松”,一個“咬”字,表現出了倔強和堅韌的性格;“任爾東西南北風”,一個“任”字,生動地寫出了傲竹凜風而立、斗惡不止的英雄氣概,表達了作者不屈不撓的品格。
文人對梅花喜愛有加,詠梅佳作迭出,如陸游的《卜算子·詠梅》:
驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黃昏獨自愁,更著風和雨。
無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。
詞中梅花寂寞凄涼、屢受摧殘的遭遇,正是作者政治上備受排擠的寫照。作者以梅花自喻,寄托了生則高潔、死亦留芳的人生追求,表達了不與世俗同流合污的高尚節操。
同樣是詠梅,毛澤東則在《卜算子·詠梅》中表達了另一種情懷和氣概:
風雨送春歸,飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。
俏也不爭春,只把春來報。待到山花爛漫時,她在叢中笑。
這首詞是毛澤東讀陸游同題詞,反其意而作。上闋主要寫梅花傲寒開放的美好之態,下闋塑造了梅花俊美而堅韌不拔的形象,鼓勵人們要有威武不屈的精神和革命到底的樂觀主義精神。
在文人筆下,花鳥草蟲皆有品,一花一木皆關情。詠物言志詩詞是我國詩詞百花園中的一朵奇葩。詩人、詞人在自然中得到啟迪,把自己的感情融注于自然景物中,然后付諸文字。同學們在讀詠物言志詩詞時要體會其中的深刻內涵。