對馬克思異化勞動理論的探究

吳尚航

【摘 要】馬克思異化勞動理論的提出是在他對資本主義的批判時提出的。西方工業革命不斷地發展， 資本主義社會勞動異化現象日益嚴重。馬克思認識到了勞動異化產生的最直接的原因是分工，通過消滅私有制與確立自愿分工來實現人的自由發展并最終實現共產主義社會。

【關鍵詞】勞動異化;私有財產;分工

一、勞動異化的發生

（一）現實意義

19世紀西方資本主義社會在工業革命的推動下迅猛發展，資本急劇膨脹，科技技術水平不斷地提高。但是資本主義“文明發展”的背后是對工人的壓榨，勞動分工也是自發的并且極度不平等的，用異己的機器去替代已被壓榨殆盡的工人。馬克思對異化勞動的批判雖然是在資本主義制度下展開的，但是勞動異化并不僅局限于資本主義的生產生活中，正如馬克思所思考的那樣，人類文明發展過程中產生分工后，勞動異化就隨之產生了，私有財產的出現又進一步地加劇勞動異化的發展。因此在資本主義私有財產的空前發展下，這種勞動異化的現象在資本主義社會下最為顯著。

（二）理論意義

馬克思運用異化勞動理論對資本主義制度進行批判，他的異化理論有區別于以往的哲學家與經濟學家的異化理論。以往哲學家的異化的主體是抽象的本體或者是抽象的人，而馬克思異化的主體是勞動的人，這個主體是一種“自由的有意識的活動的人。”勞動作為“自由的有意識的活動”，把握人的本質，讓人在生命活動中尋求自身價值。而資本主義制度下，這種生命活動只是工人在維持生命并是給資本家創造財富的一種手段，因此，這種生命活動只是以財富的積累為目的而不是以人的自由發展為目的，這種勞動就是被異化了的勞動，失去勞動的真正意義。

二、勞動異化的根源

（一）私有財產推動勞動異化的發展

在資本主義社會中，資本家憑借著資本主義的生產資料私人占有制，對工人進行剝削。馬克思在批判資本主義私有制時，發現資本家剝削工人所創造的剩余價值。馬克思正是發現工人勞動后的生產資料的所有權變成了資本家的私有，而工人卻失去了真正的自由自覺的活動。馬克思分析認為，工人在勞動中生產勞動產品，這種產品越多越對工人來說是一種壓榨，這種異己的存在物反而讓工人越來越窮。工人只有在進行這種勞動后才會覺得自己是屬于自己的，而在這個勞動的過程中全是被迫的求得物質生存。這就是說，在資本主義私有制下，工人的勞動是受到資本家壓迫的，他們沒有在勞動過程中體會到自由，因此這樣的勞動是異化的勞動。

以往的國民經濟學家都篤定的認為私有財產是勞動異化的原因，而馬克思認為，私有財產是勞動異化的產物與必然結果。私有財產作為一種客觀的物質力量，起初是滿足人更好的生存需要，但是人本身就是矛盾體，這種“物質主義”的力量控制人的精神世界，那就促使人的異化的發展。人在勞動中為了物質生存的需要，并沒有追求自由的勞動。正是人把勞動看作是財富積累的工具而非實現人的本質，所以才會產生剩余價值，而資本家對工人的剝削，就是剝削工人的剩余價值，最終形成了私有制。而剩余價值的再次發展，就是資本家們的財富增值，而工人卻一直是被壓迫的對象。因此，私有財產的出現對勞動異化的發展產生了巨大的推動作用，正如馬克思所言，“私有財產一方面的外化勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現。”

（二）分工是異化產生的根本原因

近代工業革命不斷地發展，促進社會分工的細化，從而促進生產力的不斷提高，但在資本主義的分工細化的同時，這種分工本身就會從人和與社會兩個方面上產生危害。從對人的危害來看，人在社會生產過程中，由于自身具有人的屬性，由于強制性的分工，將人的自身的屬性與能力壓制，這樣的人是不自由的個體，人就失去了本身所具有的自由的生命體，而只能為了滿足對物的欲望而生存，而失去了對生命的體驗。從對社會的危害來看，這種分工沒有有解決人的自由發展，反而促進了私有財產的產生與發展，人如同機器一樣的工作，生產出強大的異己的產物。分工的出現雖然提高了生產力，科技水平不斷上升，但是并沒有解放人的自由，反而讓人僅僅追求的“物質主義”的生存，人沒有感覺到社會的幸福感。因此，分工對社會造成了負面影響，人與整個社會的矛盾在不斷地激化，這也就是資本主義社會在發展過程中不可調和的矛盾。

異化現象首先出現在產品的生產與交換當中，在這里每一個人勞動的最終目的是實現交換，是一種滿足所有人的需要而非滿足他自己的需要，而他自身的需要是通過其他人的勞動得來的。這樣的勞動不是為了自己而是為了他人需要的勞動，就是每個人的勞動在由具體的勞動向抽象的勞動進行轉變，而勞動的人也逐步形成為抽象的人。這種分工在生產環節上的問題就是使人的勞動與他自身需要產生異化。在交往環節中，形成了一種以依賴別人的勞動來實現自己的需求的普遍的依賴關系。這種依賴關系具體化為一種為商品對人的異化，另一種為他人與自身的異化，這種關系并不是人對自身的一種依賴，而是依賴上別人的勞動。因此，分工產生后人在勞動生活中生產和交換領域是一種異化的狀態。馬克思曾在《德意志意識形態》中這樣表述道，“社會活動的這種固定化，我們本身的產物聚合為一種統治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現并使我們的打算落空的物質力量，這就是迄今為止歷史發展的重要因素之一。”因此，正是這種分工，在不斷地促使私有財產的進一步擴大，異己的產物不斷地增加，使人的自身沒有自由，從而構成了異化的直接原因。

三、勞動異化的揚棄

（一）私有財產的揚棄

馬克思認為對資本主義私有財產積極揚棄就是實現共產主義運動的重要過程，而要想促使私有財產的消滅，就要進行異化勞動的揚棄。馬克思在這里進行了系統的分析，“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。”因此，從馬克思的分析中我們可以看出來，私有財產的揚棄是實現共產主義運動的基礎。

私有財產在發展運動中，由于自身的矛盾關系，私有財產將會隨著社會的發展而滅亡，私有財產存在的目的就是實現自身的增值，私有財產在不斷地發展中違背了社會發展規律。所以，私有財產必將會滅亡，而私有財產發展違背的社會發展規律就是無產階級的革命運動，在無產階級的革命運動中，那些資本主義的私有制度與私有財產會被共產主義的生產資料公有制所替代。

（二）從自發分工到自愿分工

工人在勞動過程中并沒有在擅長的領域發揮自己的價值，而是被資本家壓迫去進行自己某一種基本的能力，阻止了工人自身自由的創造他們的價值，這種被迫的人的活動就是自發的分工。而自愿分工是一種自由的自我選擇，這種分工能極大地發揮自己的潛能，在社會生產中這種創造價值，而滿足每一個人的需要。

而在實現自愿分工過程中，馬克思認為最重要的是通過接受良好的教育，這樣才能擔負起自己想做的工作，教育能夠推動人的自我價值的實現。只有在自發分工消失的情況下，人通過勞動才會發現人的本質，這樣的勞動也就沒有了異化，而共產主義社會就是以自愿分工代替自發分工，去實現對異化的揚棄。

【參考文獻】

[1]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第61頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第85頁。

[3]馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。

[4]王海英：《自由之路——馬克思與弗洛姆異化理論統籌》[M]，中共中央黨校出版社，2017.