旅人的生命哲思（評論）

郭茂全

一

人鄰的散文多為隨筆。隨筆是一種記述見聞隨感的散文樣式，日常瑣事、讀書心得、行旅感悟皆感發于心而形之于筆墨。人鄰將其散文歸為“感悟的斷章”“經歷的人事”“各地的游歷”“隨意的文字”等類，這種歸類無疑表征著作家感物生思、因事傳情的抒情方式。

人鄰以旅人的眼光觀照著街衢人物、飲食習俗、動物植物，將其對生活的詩性感悟化作鮮活精練的話語組織，傳達出一種悲天憫人的生命情懷。作家且行且記且思，在山川河流、鄉村圖景、邊疆小鎮中體悟著生命的真意。可以說，人鄰以生命哲思為經，以行旅足跡為緯，編織了一個個韻味悠長的審美空間。

旅人形象是人鄰散文的抒情者形象，也是作家把握自然與社會的審美視角。旅人隨物以宛轉，與心而徘徊，將心物感應與情志互生的生命體驗投諸筆端。在旅人的視線中，一只粗陶水缽、一把油布傘、一對手印都有他對生命意蘊的探尋，一塊羔羊皮、一架羊裸骨、幾塊土豆都有他對生命價值的質詢;一個盲人、一對拉車的夫婦、一群游戲的孩子都有他對生命意義的發現;一片草原、一條溪流、一座寺廟、一處院落都有他對生命存在的理解。“經歷的人事，各樣瑣碎，為人事而立言，為塵世寫照，存其聲色形影，悲歡哀樂。”（《也說散文》）無論對自我生命歷程的展現，還是對他者生命旅程的書寫，無論對生命的感性體驗還是對生命的理性哲思，都體現著人鄰獨特的生命情懷。人鄰散文的獨特精神內核就是旅人的生命哲思，“行走詩學”與“生命詩學”的審美理想有機地融匯于其中。

二

散文是一種最具生命個性特征的文學樣式，常是作家理解生命和表達生命的重要方式。人鄰的散文就是對其童年、少年、青年、中年生命旅程的書寫。童年生活中的歡樂與憂傷、幸福與苦難、孤獨與熱鬧都鐫刻于人們記憶的巖層。人鄰以少年與成年的雙重視角，觀照并敘述少時的生活，表達了對童稚之心的深深眷戀。《童謠與游戲》是對母子深情的懷想，《兒童語言》是對兒童天真之心的展示，《小時候》是對童年夢想的追憶，《要杏胡謠》《擠，擠，擠香油》《孩子的游戲》等追憶擠香油、要杏胡、吹呸兒、捉迷藏、推鐵環等童年游戲。這些以童年生活為素材的散文中，作家素絹般的話語與溫暖的情愫融合在一起。作家佇立在成年的岸邊，遠眺生命之河的源頭，童年的歡欣與成年的感慨常常縈繞于胸中。

人鄰的散文既涂抹著生命的原色，又浸潤著生命的原味，這同樣體現于其表現飲食風味的作品之中。他的散文集《找食兒》是作家對“食物”的制作之美、形色之美、滋味之美恰切而簡潔的摹寫。作家對酸菜魚、餃子、腌辣子、韭菜盒子、擺湯面、馬奶子、抓飯等進行了細致的描述。一些篇章專談飯食茶飲的做法、吃法及味道，如《茶酒》《罐罐茶》《小蔥拌豆腐》《魚脊骨和山野菜》《叫花雞破布衫石子饃》《燈燈肉》《黑汁肉》《洛陽城里的老食》等。從表面看來，這些散文是書寫食物之味，更深層次上則是對人生況味的品咂。“風本身并沒有什么滋味，實在是物，是經了風的物。再多出一層的，是感慨于風里滄桑的人”（《風的滋味》）。《說火》寫烹煮飯食茶飲時火的不同，《說水》則談水之清濁咸淡輕重與人的精神境界的關聯。作家在品嘗食物之滋味的同時，也在咀嚼人生之趣味。作家對“飯食”的關注，并不源于饑餓的記憶，而源于對飲食背后生活趣味的品咂，其中既有感性的生命體驗，又有形而上的思索。“人的飲食，還是要簡單一些，簡單一些才會心安，心凈。”（《找食兒·自序》）食中之味有別，味外之旨無盡。對于人鄰而言，食物不是廚藝秀的產物，而是心與物游的載體。《找食兒》中的一菜、一粥、一羹、一酒、一茶中皆蘊蓄著作家豐富的情感內蘊與生命哲思。

生命既是由生到死的自然時序，又是由此到彼的空間位移。行跡所至之處，人鄰審視著萬物的形貌，確證著生命的意義。小城、鄉村、河流、雪山、草原、樹木、村莊等都呈現出勃勃生氣與斑斕色彩。人鄰散文所表現的有異域旅行時的感受，也有中國西部獨行時的見聞。《海南記》無意普通旅行者關注的物事，卻在尋覓老街與村落風貌，審視老店鋪椅子的紋理等，體悟平凡物象背后的生命輪回與世道滄桑。《十五日札記》是他在香港、澳門、泰國、新加坡、馬來西亞等地旅行的記錄，作品不在于細致描摹異國風光，而重在表現身在異域的心理感受。《默然著芒鞋，又一天》記敘在日本的行旅記憶，體味日本茶室的生活，造訪神戶北野異人館，散步于神奈川的鄉村等。《行旅書》中，作家或寫萬象洞、九寨溝、峨眉山、天山等地的自然風景，或寫武都縣、徽縣、瑪曲縣、吐魯番、石河子等地的人文景觀，表現的主要對象是遠離都市喧囂的鄉間生活。“游”為作家提供了情思生發的場域。人鄰的“游歷”類散文并非書寫自己游覽“足跡”的散文，而是記錄“心跡”的作品。小鎮上的鹵肉店、裝裱店、烤馕店、鐵匠鋪等店鋪，田間的蕎、荏、玉米、高粱等農作物，院落里的灶臺、陶盆、掃帚、鐵锨等農村生活用品，村前屋后的梧桐、楊樹、杏樹、花椒等樹木，貼“門前子”、走高蹺、轉神山、磕長頭等農牧民生活習俗，古井、牌坊、古橋、鏢局等歷史遺跡，漢族、維吾爾族、藏族、哈薩克、苗族等底層民眾，一系列人間物象組成人鄰散文多元的鄉村景觀。作品在描述鄉村世界自足本真的生命樣態時，將世俗化的圖景與詩意性的發現融為一體。

三

一個人的一生都有一道無法跨越的界限，而正是這界限，使人們相遇在生命的邊緣。因此，一個關愛生命的散文家不僅關注著自我的生命，也關注著他者的生命，并從理解中感受到生命精神的息息相通。人鄰以散文的形式關注著各種生命存在，關注著生命存在的意義與價值，表征著作家獨特的生命詩學觀。

生命是造化的奇跡，謳歌生命之美一直是文學的母題。人鄰散文的許多篇章贊美生命的善良、美好、尊嚴。生命因為有愛而變得溫暖，變得充盈。從峽谷石壁上鑿刻的孩子的手印中，作者發現母親“對生命的那種獨特的溫馨的愛”永不黯淡（《母愛的考古》）;在智障而早夭的小安娜的生命旅程的背后，“這位父親對小安娜無微不至的愛”，具有能與死亡對等的力量（《永遠的十三歲》）;“這樣相濡以沫的兄弟之情是可以抵御任何凄涼的，甚至是絕望和死”（《老兄弟》）。

《閑情偶拾》（韋爾喬插圖）一書的“美好”一章，既有在齊白石畫中發現的生命的鮮活，又有在韋爾喬畫中領悟到的生命的靜美。《線條》《美好》《暗香》《祈禱詞》《親切》等都是對女性生命之美的贊美。生命是有尊嚴的。作者在《那上天賜予果實的人群》中說：“可以看出老人是貧窮的，但依舊呈現出一種人的尊嚴。”“海一樣的人群跪伏而下，它們是卑微的，但屬于上天和大地。”對生命之美之善的書寫是人鄰自覺的藝術追求。他在《艱難的寫作》中說：“寫作，也許要到了這樣的深度時，那種最深的人性的美，人的善良和悲憫，人活下去的意義，才會濕潤地顯露出來。”人鄰的散文處處涵蘊著對美好人性的獨特發現和詩意詮釋。

人鄰的散文不僅有對生命的崇高、美麗、善良、真誠的禮贊，還有對生命的卑微、短促、痛苦、死亡的悲吟。生之趣味與死之悲涼皆浮現于紙上，洇染于胸中。“我們是芥子，但我們每一個人都是帶著自己的秘密使命來到這個世上的。也許我們都可以無畏地在自己的墓碑上刻下：‘他誕生、生活、死亡’”（《塵世》）;“時間的可怕，是我們無法看見它真正的流逝，我們偶然看見它的時候，死亡的剪刀已經嚓嚓嚓地逼近了我們頭頂的光線”（《隨時間而逝》）;“那些死去的人的墓還在，但是無比荒涼”（《記憶或是遺忘》）。作家對生命的死亡深懷悲憫。再如，《大妮》《時光與憐憫》《笨拙》《空與死者》《抽煙的死神》《虛空與天使》，都彌漫著死亡的氣息。《臥龍崗》是作家對墳地墓碑的靜思，也是對守墓人生活的側記;既有生者與死者的對話，自我與本心的詢問，還有對親人離世、師友死亡的緬懷。直面死亡需要勇氣，也需要一顆溫熱的心靈。柔韌與堅強共在，平淡和絢爛同存。在對生與死的思考中，隱藏在話語背后的是作家溫熱的情感;而作家對死亡的思考并非簡單地悼念亡靈，而是對生死的形而上追問，因此作品具有鮮明的知性色彩。

死亡是每個人的宿命，只有直面死亡才會領悟生命的意義，才會勇敢地追尋生命的價值。“人生，也不過是偶然。”（《臥龍崗》）“生命在那最后一瞬，陡然升上只能讓人仰望的孤傲的夕陽中的山峰。黑暗就要降臨，但黑暗比起高貴而驕傲的生命來，是多么的黯淡”（《一本特別的書》）。“這個世界給我們的傷痛遠甚于溫暖。但奇怪的是，就是為了那么短暫和可疑的一點幸福，我們竟然能夠忍受漫長的一生。甚至在生命的末日，我們依舊會渴望活著”（《風景、雪、黑暗的寧靜》）。人鄰不僅關注人世間常態的生命形式，還關注處于生活邊緣的非常態的生命存在，在冷靜書寫的背后隱藏作家對生命的悲憫。《盲人兄弟》《賣刀的啞巴》《丑女》《黑衣藝人》《大妮》《急診觀察室》《更深的悲哀》等作品中，作家對或傻或啞或盲或狂或丑或殘的非常態生命都傾注了深切的關注。生命的“常態”與“異態”的并存，人生的“偶然”與心緒的“惘然”氤氳。人鄰的散文因之透射出一種幽靜清寂之美。

四

物色感人則性情搖蕩，故作者窮情寫物，著文達意。在動物、植物生命體，甚至無生命的事物中也灌注了人鄰的生命哲思，在心與物的契合中表達著對生命的深邃覺解，在反思人類中心主義思想中表現出一種萬物一體的生態生命精神。人鄰從羊骨殖中發現了小羊面對死亡威脅時本能的掙扎（《羊的裸骨》），從羔皮中發現人們屠戮生命時的殘忍（《昂貴的羔皮》），從殺狗的活套和圍觀者的歡呼中發現人們心里的虐狂（《殺狗》），從一群人對一只狗的瘋追猛打中發現人的動物性（《那動物一樣的人》）。這些作品都體現了作家對戕害生命行徑的批判，也表現了作家強烈的生命情懷。

天地之性，萬物之理，皆生于自然，生命是自然的奇跡，每一種生命都有尊嚴，都有其存在的價值與意義。人鄰以散文的形式尊重各種生命存在，尋求生命間的心靈對話。在人鄰的散文中，熊有至死不渝的“愛情”（《兩頭熊》），“深解命運”的雄蛾有絢麗的生存與黯淡的死亡（《雄蛾》），陸鼠有遷移時悲壯的生命抉擇（《陸鼠》），麝牛們為保護小麝牛表現出偉大的愛（《麝牛》）等等。人鄰不僅書寫著動物生命的尊嚴，還體悟著植物生命的意義，《深秋》中枯萎的花、《遺忘》中逼近死亡的麥子、《蓮花》中圣潔敦厚的蓮花、《神秘的植物》中生命力勃發的植物等都是作家對各種生命的詩性對話。

每一種生命都以其獨特的方式表示著對生命的珍視，人類應當尊重和敬畏所有的生命，人鄰的散文以其敬畏生命而獲得了深刻的藝術感染力。 “人守于天道，不正是對自然敬畏么。”（《默然著芒鞋，又一天》）“睹物，即有思，不是沒道理的，有這思，那一脈息就不絕。”（《默然著芒鞋，又一天》）“這樣的“蝦”若是會寫點什么，會寫出些什么呢？”（《海南記》）“煙斗上還有殘存的溫度，人手上的溫度，還在上面留著。出來的時候，想摸一下這樣的房子，房子里的東西，那些曾經停留在這兒的人的氣息。”（《素描：景物和人》）人鄰在言說中常常將“以物觀人”“以人觀物”與“以物觀物”“以道觀物”相融合。“睹物生思”“詞隨物轉”成為作家散文話語的生成方式。

人的閱讀體驗打通了生命的當下存在與歷史存在之間的壁壘。人鄰的散文中，有些屬于閱讀札記，作家通過文本的解讀來透視生命的意義。從列維·布留爾《原始思維》中，他發現原始人感覺的豐富和“文明人”感覺的虛假;從彝族民間史詩中，他“讓靈魂飄入那古老的年代”來理解先民的生活與精神;從陳克華的詩《病室詩抄》中，他感受到詩人對生命的眷戀。《說甄士隱》《智通寺老僧》《妙玉》《寂滅》等是作家閱讀《紅樓夢》后對生命的沉思。生命書寫與閱讀體驗相依相生。《花見小路》中憶川端康成對藝妓的書寫，《三島由紀夫》憶三島由紀夫的死亡，《大阪的晚上》憶高倉健的演藝，皆將現場體驗與文本體驗有機地融合在一起。無論人鄰直接援引其他作品，還是對其重新解讀，讀者都能夠在互文性的閱讀中獲得多重的生命啟悟。

五

思想的邊界就是理解的邊界。因為理解生命，所以慈悲生命。人鄰對生命的思考首先源于自我的生命體驗，并在現代生命意識的基礎上形成獨特的生命觀。作家漫步時空，在自我的內審和世界的生命對話中，完成對個體、他者乃至所有存在物的價值與意義的理解。作家在自我審問與叩問歷史中思考生命中的苦難與幸福、偶然與必然、卑微與尊貴、短暫與永恒、夢幻與真實。作為一名有自覺生命意識的當代知識分子，人鄰對生命的關懷如影隨形，其作品中的生命哲思就成為散文世界中獵獵飄揚的旗幟。

人鄰在與天地宇宙生命萬物的對話中蘊涵著透徹的生命智慧，這顯然受到中國傳統生命哲學觀念的浸潤。“逝者如斯夫，不舍晝夜”“人生如白駒過隙，忽然而已”“羈旅而無友生，惘悵兮而私自憐”“人生如逆旅”等中國傳統生命觀已經潛移默化于他的散文中。他不僅以古人對生命的觀念作為言說時的價值參照，而且在散文中對古代文人墨客的生命情趣情有獨鐘。“秋末冬除，板橋有霜，削瘦的驢戴月而過，小小驢蹄在霜上的印痕，詩行一樣，何其雅。”（《旅途九記》）“莊重古風盎然，卻出乎意外。也只有這樣地方，才會保留這樣古老的方式。比起城里過事情時那種無聊文字，格外地讓人感動。”（《七月的屯字》）人鄰居于城市而對城市生活書寫較少，一定程度上，他的散文建立于鄉村文化土壤中，籠罩著一種傳統士大夫的田園情結與生命情調。

人鄰對生命的思考源于宗教生命精神的浸染。從他的散文中，我們不難看出，強烈的宗教生命情懷。《找食兒》在言食、論人時常透出一種“禪味”，潛隱著物與心即為佛性的禪境。桃子粥的做法中“有些禪宗的味道”。心與外界一切事物相感相應，相問相答，隨處皆顯禪思。“有時候味道是不一定真有的，只是在心里的。”（《梅二題》）“人的吃食中有些好滋味實在是靠機巧不能得的。”（《叫花雞及其他》）“沒有味道的東西，才好入味。”（《莼羹鱸膾》）明心而見性，立言而著意。評述食物和回憶食事仿佛成了散文家人鄰一種參禪悟道的方式。人鄰散文在虔敬中有佛的慈悲。“緣”“塵埃”“過客”“慈悲”“寂滅”等富有宗教意蘊話語時時出現在文中。“僧人和居民在走動，各有各的事情。而遠來的這些游逛著的人，似乎真的與這世界無關，只是過客，草原上的過客，城市的過客，生命不知所終的過客”（《郎木寺》）。“旅人經過的時候，它也路經了旅人。相互的緣分，也就如此。”（《小寺》）。散文《默然著芒鞋，又一天》借用了日本古代詩僧種田山頭火的俳句作為題名，而行文中處處見花見佛亦見情性。“花見，也叫人想起花開見佛，花開了，佛即現了真身，抑或花即是佛，佛亦是花。” （《默然著芒鞋，又一天》）“佛說，苦海無邊;雖然佛沒有說，時光就是擺渡。”（《素描：景物和人》）作家在宗教般的慈悲與大愛中書寫生命存在。宗教中所傳達的對生命的慈悲構成人鄰散文生命哲思的濃重情感底色。

六

人鄰的散文以其獨特的精神品格與創作手法建構了一個深具魅力的散文世界。這主要體現在沉思默想的抒情者角色、詩意畫意的追求、自然而巧妙的構思、鮮活別致的語言等方面。

人鄰散文的抒情者形象是一個沉思默察的主體。從作家的創作方式來說，靜觀、沉思與冥想是作家組織情思的方式。作家以這種獨自一人的方式體味他的人生之旅，獲得真實的心靈體驗。“其實，一個人從生到他的最后都是獨自一人”（《記住了什么》）。“沒有那座小寺，只有寂靜，安適，緩慢悠長的寂靜和安適。也許，還有一點孤單，清涼涼的孤單”（《行旅書》）。從文本內容來說，首先，我們在作品中隨處可見心靈“羈旅”中抒情主人公形象。“幽幽然一個人走過，只自己的鞋聲，仿佛自己就是羈旅的古人，有些莫名的傷感”（《行旅札記》）;“羈旅的人，脆弱的心是禁不住那樣悠長寂寥的鐘聲的”（《法雨寺》）。一種羈旅感傷的光暈籠罩在散文之中，這種審美效果的生成與其散文中沉思默察的抒情者的設定緊密關聯。其次，人鄰的散文所描摹的人物形象更多是沉默者、冥思者與孤獨者，如《月色》中心境恬然的男人、《銷魂》中吹古樂器的老者、《獨自一人》中凝視花朵的人、《悠閑》中俯視蟋蟀的人、《肉身》中在寧靜中塑蓮花的匠人、《油布傘》中執傘獨行于荒野的男人等，共同組成其散文中特有的“孤寂者”形象系列。

人鄰既是一個散文家，也是一個詩人。他常以詩人特有敏銳的感覺與豐富的想象營構意境，追求散文的詩情畫境。為了達到詩情畫境的藝術效果，人鄰在創作中多以生動簡練繪境摹形，傳神寫照。《殘照旅人》和《行旅書》是對自然生活記憶圖景的審美編碼，《閑情偶拾》是畫意、詩意在情感之經與理性之緯中的雙重編碼，是話語藝術與視覺藝術的滲透與融合的成功試驗，有一種新的審美創造范式。《閑情偶拾》中的詩文組合、《殘照旅人》《行旅書》中的空間布局，均有一種虛實相生、韻味悠遠的意境之美。

人鄰的散文在構思方面多從小處入筆，大處著意，在轉折起伏中升華題旨，諸多篇什均有巧妙自然的構思。有的篇目通過一件小事覺悟人生哲理的形式，細微處見精神，平淡中有奇崛，言語點到即止，表面漫不經心，隨意點染墨色水彩，卻蘊含深意真味。《先兆》中由一個人的死亡而聯想到寫到過去的照片，而感覺到每個人的“死亡的陰影”。《玻璃》中，以在回憶一次偶然被鎖在走廊時砸玻璃的事件，最后得出“世界上真是沒有任何東西是脆弱”的哲思。《路過三家地》《麝牛》等作品在哲思意蘊表現時如鹽化于水，無點題之筆而意蘊包孕其間。一般來說，旅游性散文最易重復前人舊路而喪失自我的發現。人鄰的羈旅的體驗方式與言說方式常使他突破“導游”模式的景觀。人鄰在孤旅中多有獨見，如在《日記四則》中獨辟蹊徑，采用了中國畫的散點透視法，分別以山、水、寺、蛙、荷、店來寫峨眉山的景色，作家的巧妙藝術構思可見一斑。人鄰認為，“所謂的游歷，只是文字的一個‘場’，而關鍵在于獨特的發現、感悟。”（《也說散文》）讀人鄰的散文，需要讀者“悟”的心境，方能咀嚼到簡潔素樸語言背后的韻味。

人鄰是以“詩家語”來寫散文的為數不多的當代散文家之一，其散文語言頗受詩歌語言影響，具有跳躍性，洗練而蘊藉，鮮活而自然，充滿質感與韌性，鮮活清麗，樸素精妙，在自然而無矯飾的散文話語中，情愫不擇地而流，又不溢不漫。人鄰對散文語言有著自覺的審美追求。他說：“真正的寫作者，是越來越慢的。在這個不斷加速的時代，我們得減慢我們的速度，以保持事物的密度，保持事物的堅韌質感。寫作的難度應該是和人生的難度相等的”（《艱難的寫作》）。“好的文字，必須要有出于自然的心境。時間在這里是緩慢的，那些文字也好，筆墨也好，似乎都有了時間的浸潤。如果在蒙頂山居住，左有僧舍，右為林濤，云霧，晨光，夕照，不會沒有好文字。那文字不是直接的，激烈的，是慢慢浸染自然風味的文字”（《新入蜀記》）。“荷花，更是。荷花不多，三三五五，不多的嬌艷，才不俗氣，水面上一朵一朵隔開，水氣氤氳之間，一朵一朵，獨立著些微的寂寞。”（《素描：景物和人》）《素描：景物和人》中的“三座房子”“池塘”“小院”“古梨園”等的摹形摹色，恰如一幀一幀的青綠寫意畫，畫境氣韻油然自生。寫景狀物逼真簡潔，寫人敘事平心靜氣。在語言的節奏上，闊大處天高云淡，細膩處密不透風，形成疏密有致語言節奏。人鄰在創作中追求著“味之無極、聞之動心”的話語效果，使其散文具有了古典美的韻致。在一個快速變化的時代里，人鄰“以慢制快”的寫作選擇給讀者創設了一個情味悠長、意味豐厚的審美世界。

人鄰的散文在體制上有短小精練雋永的特點，在總體風格上呈現出一種靜穆、空靈、素樸之美。現代的生命意識與古典的生命情調互滲，生命的趣味與生命況味交織，對生命的悲憫與哲思組成了一幅幅詩意的畫卷。受古典詩文的影響，人鄰的散文無壯美之景與浩然之氣，卻更多飄逸之氣與秀麗之色，是西部散文中的“江南水鄉”。他的散文有柳宗元山水游記的風致，也有徐霞客地理游記的特點，也有明代小品文的韻味。“古時的行旅，車馬或是徒步，是近乎無限漫長的時間，這也決定了古人對自然的態度和寫作。那些行旅中的文字，是浸染了寂寞的，但那是自然質樸的文字”（《新入蜀記》）。“出門，一盞燈，若月;遠處的燈，若爛漫星星。埋怨屋里燈光太亮，若是古意燈燭，外面的星月即是舉盞的好伴侶了。”（《廿八古鎮》）《廿八古鎮》中的古鎮、《海南記》中的瓊海古村等則是浸潤了古雅清幽之感，而這種韻味是通過節制簡潔的話語呈現出來的。“我已經是喜歡那樣看似平和的，其實內里有其滄桑苦澀的文字。”（《也談散文》）人鄰的散文話語不僅受到劉基、歸有光、張岱、周作人、林語堂、汪曾祺等散文家清雅閑適風格的浸染，還受到川端康成、小林一茶、松尾芭蕉等國外作家清寂閑靜文風的影響。

人鄰的散文在為生命立言寫照。作家不取媚于俗，不調侃人生，以真誠的心靈體驗著生命、理解著生命、表達著生命，以散文的形式呈現著生命的意義，并建構了一個獨特的意義世界，成為當代散文景觀中獨特的存在。生之美，生之難，生之痛，生之促的詩性體驗氤氳在他的散文中。對生命的哲思是“行旅”中的人鄰永遠無法放下的“行囊”，生命哲思的藝術追求將伴隨作家不斷地尋找生命的詩意棲居。

責任編輯 王 暉