圖木舒克的浪漫

趙天益

風韻獨特的刀郎舞

如果說在眾多的歷史遺跡中捕捉、感受到的，是悠悠逝去的先輩們的精神文化信息和部分生活圖景，那么，在圖木舒克市和胡楊村觀看的兩場刀郎歌舞表演，則讓我們見證了今日圖木舒克人精神層面的鮮活性和時代感。

五月的夜晚，晴空萬里。在圖木舒克市的文化廣場上，無論是誰都能深刻感受到那四處流淌的刀郎木卡姆神韻。偌大一個廣場，幾乎擠滿了或坐或站的男女老幼，他們多來自附近團場和鄉鎮農村。他們或許是剛剛喂完牛羊，或許剛把洗凈的最后一只盤碗放進柜櫥，聽說要舉行刀郎賽乃姆表演晚會，便騎上摩托，開著小四輪，趕著毛驢車全家出動，從四面八方匯集在這里，人人臉上蕩漾著幸福的笑容。

寬闊的舞臺上，一位白須飄然老藝人的散板獨唱拉開了序幕，那聲音激昂著向夏夜的云端爬升、再爬升，爬到高處又陡然向上攀升至最高點，才放聲唱出滄桑渾厚的歌聲，好像突如其來的撞擊，直抵內心深處。這就是刀郎木卡姆與其他木卡姆的不同之處，它個性突出，風格鮮明，它的曠野色彩和野性氣質是獨一無二的。人們說刀郎木卡姆是胸腔里的牧歌，喉嚨里的決口，仿佛琴弦上會流淚，嗓子里要開花。有人形象地說刀郎人是用歌聲攀越天空，歌手們相聚一起高歌狂舞，要比一比誰的歌聲爬得更高，刀郎人故鄉的千年胡楊就是一把尺子，用來丈量歌聲的高度和嗓音的極限。

接著，圍成弧形的表演者閉起雙眼，奮力擊打著手鼓，“咚——咚——，咚啪啦……”伴隨著卡龍琴、刀郎熱瓦甫、刀郎艾捷克那悠揚深沉的節奏，發出洪鐘般的共鳴聲。十多位演唱者個個神色莊重，除了三四個女子以外，其余大都是鬢發皆白的男子，他們穿著滾有金邊花紋的袷袢，頭戴各色花帽，系著紅色腰帶，或坐或跪在舞臺中央的大紅地毯上。這些表演者不同于大城市里，男人中絕少大腹便便的肥胖者，立體感極強的面部，洋溢著男性特有的精悍與陽剛。女人們大都穿著或黑或藍、裙邊鑲有小小裝飾的深色中裙，顯得嫵媚動人。

我特別注意到男人們手上的手鼓都比較古舊，年齡越大，手鼓的顏色越重，歲月的印痕越重。稍年輕些的，手鼓的顏色稍淺，上面還繪有瓜果或人物圖案。這不起眼的手鼓啊，或許承載著一個男人一生的快樂與憂傷……

普通的羊皮手鼓，被鼓手們敲擊得風情萬種。隨著越來越急促的鼓聲，卡龍琴像受到了感染，更加激越響亮。琴聲鼓聲合在一起，一路昂揚，從耳邊輕飄飄地飛上藍天，融入白云，又隨著飛過天空的鳥兒，回到了遙遠的過去。演奏卡龍琴的老者始終坐得筆直，不管節奏快慢，他的雙手不曾慌亂，臉上的神色，有陶醉，更有成竹在胸的鎮定自若。

夏夜星空下，我清楚地看到演奏者的臉上滲出了汗水，弄濕了他們像石榴皮一樣干裂的皮膚。他們始終緊閉雙眼，皺起眉頭，喉嚨里傳出的歌聲無遮無攔地洪亮起來，聲音高亢痛徹，就像撕心裂肺的宣泄，給人一種強烈的、來自原生態的藝術感染力。

一曲終了，又起一曲。這時，一群姑娘和小伙子從舞臺兩側徐徐走出，邊舞邊走向臺下。剎時，整個廣場沸騰起來，原來或坐或站的人們個個都成了舞蹈者，像是聽從某種神秘的指令，集體進行著遠古的祭禮。所有的人，年輕或是年老，夫妻或是朋友，一對對步入舞場。樂隊奏出緩緩的曲調，舞者輕拂慢扭，顯出不經意的姿態。鼓點加快變種，他們加快步伐，飛速旋轉。被蕩起的塵土中，老人們跳得絲毫不比年輕人差，少女們的艾德萊斯綢裙，在旋轉中開出一朵朵絢麗的花。山前草原的強烈陽光，戈壁大漠的無情風沙，在他們身上刻下深深的印記，那一張張黧黑的臉，一雙雙粗糙的手，寫滿了歲月的艱辛與滄桑，但這不妨礙他們快樂地生活，快樂地歌唱。他們把所有的愛，所有的情，所有的悲傷和希望，都融進鼓中、歌中、舞中……那鼓聲高亢激越;那旋律明快悠揚;那舞姿從容優雅……

舞不停樂不停，樂不停舞不停。年輕的姑娘時而高舉左手，時而揚起右手，這是為男獵手舉著火把照明的動作。一位頭戴花巾的老大媽，面色蒼老，但一跳起舞來，就變得輕盈無比，眼神中流露出年輕時的嫵媚光采。那成雙成對舞蹈著的男女，忽而臂膀緊靠，忽而旋風似的散開，隨即迅速回身，飄然旋轉……

這就是刀郎賽乃姆總給人一種血往頭上涌動，讓你忍不住站起來要唱要跳的沖動。那歌舞有一種涌動著生命激情的力量，你感覺他不是在用心唱、用心跳，而是用生命在唱在跳。試想，用生命去干一件事情，焉有干不好之理？

刀郎舞又叫“刀郎賽乃姆”“刀郎麥西來甫”，主要展示刀郎人在原始胡楊林中狩獵的全過程，是刀郎人同大自然抗爭中所創造的刀郎文化藝術的結晶。刀郎舞的表演有著固定的程式，據說由五個部分組成，系統地表演下來，需要三個小時左右的時間。如今，刀郎木卡姆已成為飛揚在圖木舒克上空的不絕精靈和歡快的長歌。

歷史上的刀郎人主要分布在葉爾羌河兩岸和塔里木河中游。他們雖然是維吾爾族的一個分支，但在生活習俗、語言、文化以至面貌上，與其他維吾爾族人有一定差別。尤其是曲調樸實、風格豪邁的刀郎歌舞，更是別具一格。刀郎人逐水草而居，以狩獵為生，于是就有了“刀郎”的稱謂。在漫長的艱苦歲月里，他們依靠自己的智慧、勇猛和團結，與惡劣的環境作著殊死的斗爭。在狩獵獲勝的時候，燃起熊熊篝火，跳起歡快的舞蹈，以表達他們同大自然搏斗的艱辛和取得勝利的歡愉。

作為刀郎歌舞發祥地之一的圖木舒克，與生活在這片熱土上的刀郎人，迷戀和熱愛刀郎賽乃姆，猶如熱愛自己的生命一般。在平時，如果連一件樂器都沒有，但只要有一對納格拉（鐵殼鼓）在敲，大家就會翩翩起舞。有時從某一處傳來納格拉鼓聲，田地里的人就會放下農具，路上的行人從驢背上跳下來，哄孩子玩的婦女把小寶寶捆在搖床上，大家踩著鼓點兒跳將起來，鼓點兒不停，大家的舞蹈不停。有時候人們循著音樂聲走向一處空地，要不了多長時間，那里就會聚集成百上千人，像軍隊操練一樣整齊地舞動起來，場面極為壯觀。豐收后的夜晚，在一座座風格各異的農家小院葡萄架下，人們更是熱情奔放地狂歌勁舞，展示著圖木舒克刀郎人對生活的無比熱愛，對理想的執著追求，以及豐收帶給他們的那份喜悅。

廣場上刀郎木卡姆曲調又響了起來，一聲比一聲急，一曲比一曲高。聲音曲折迂回地上升，用超乎尋常的高音，訴說著各族人民心中的希望。晚會越接近尾聲，氣氛便愈加濃郁熱烈。無論是歌者還是舞者，都在縱情謳歌新時代刀郎人的新生活，多層次、多角度地展示著圖木舒克刀郎文化的獨特風韻，以及政通人和、民族團結、經濟繁榮的喜人景象。

能歌善舞的刀郎人醉了，年輕的圖木舒克新城醉了！

生命與自然的交響

初夏清晨，我們從圖木舒克市區出發，一路顛簸揚沙，接近中午時分，終于來到了塔克拉瑪干大漠深處的夏河原始胡楊林。

遙遙望見蒼蒼茫茫的胡楊林，眼眸倏地一亮：在無休無止的干旱貧瘠、無始無終的沙塵風暴折騰下，竟會有如此燦爛的胡楊林—— 巨帚般的樹冠撐天摩云，濃濃的翠綠在天幕上寫意般地勾勒出波濤似的線條;巍巍身子將腳下的戈壁沙灘護衛得嚴嚴實實，好一個“泰山石敢擋”的大氣派。在目力所及的無邊無際中，這里簡直是一個最為蒼涼壯觀的生命場，鋪天蓋地的生命與自然的交響。

在塔克拉瑪干大漠，獨領風騷的喬木是胡楊，它生是沙漠的精靈，死是戈壁的魂魄。它以磐石般的信念，獨守千年歲月。你走近它，體味它，方知什么是真漢子，什么是偉丈夫。于是，旅途的疲憊和困頓剎時成了過眼煙塵，我一馬當先躍入胡楊林，讓這卓爾不群的雄奇浸潤自己的眼睛和心脾。

平視和俯瞰是兩個角度，地上和空中是兩種態度。打量一段靜靜流淌的葉爾羌河，需要上天入地的方式。春天和秋天是兩個季節，活著和死去是一種人生。琢磨不朽的胡楊，需要三顧茅廬的勇氣。

都說上帝是這樣造人的：揮一下楊柳枝，一個男人有了;再揮一下楊柳枝，一個女人有了。葉爾羌河與胡楊的誕生，似乎也借鑒這樣的方式，不知是誰無意間揮動楊柳枝，葉河和胡楊便有了。

大自然創造了綿延數百里的葉爾羌河，同時也造就了無邊無際的胡楊林，在葉河兩岸，在水能到達的地方迎接;在葉河水夠不著的地方，也有大群大群的胡楊在翹首張望。

葉河兩岸的胡楊，對葉河是親近的——依著河道梳妝自己，將一身濃得化不開的綠意，倒映在河面，與河彼此擁抱著，任由時光流轉。有的胡楊遠離河道，蜿蜒寂寞，將根扎進沙漠，迎著水的氣息，默默伸張。即使不能肩并肩，也會給根定個方向，在水分和土壤間一脈相牽。

胡楊與葉河，交織著但又各自巋然獨立。胡楊在葉河畔，活著，死著，站著，躺著，換個姿勢，打個盹，就是一千年。在這當兒，葉河興許絕塵而去，胡楊興許伏地酣睡，而河道早已不成河道了。

越往前走，越顯幽深。驀地，發現自己像闖進了一個輝煌建筑的內空間，一個美輪美奐的多彩大廳。置身寂靜之中，內心愉悅而充實，才真正回到了自我。在我身邊，每一棵胡楊都是我的親人：柳葉胡楊像一群孩子，楓葉胡楊是成熟的男子，杏葉胡楊有一種高貴女性的氣質，而長須胡楊則是胡楊家族中的智者——美髯飄飄的大將軍。

夏日陽光下的胡楊林，加深著飽滿氣氛的寧靜，使林中的色彩趨向天然的純凈，每一棵胡楊好像要燃燒起來了。微風中的樹葉窸窣，如同低聲的囈語，聽得見樹木脫皮和落葉的聲音。鳥鳴聲灑在新綠的胡楊葉上，發出和諧的共鳴。天空高而蔚藍，像一座不可企及的屋頂，大自然就是這樣：一棵樹的生長服從了最高的天命，而一片葉子的飄落，都執行了宇宙的一條偉大規律。

在塔克拉瑪干大漠的詞典里，胡楊是一個厚重的詞語。它的生命年輪可以圈圈圓圓延續千年，它的枝干遒勁但形態各異，身軀強壯但裂紋縱橫。漠風撕裂了它們的身軀，它們也改變了狂風的軌跡;沙暴擊打得它們傷痕累累，它們也弱化了沙礫的野性。在無盡的孤寂與干涸中，它們與風沙抗衡，與饑渴對峙，同葉爾羌河相互守望。待到秋風起，枯葉落盡，沙塵飛揚時，映在晚霞中胡楊的剪影，宛若一幅意蘊千鈞的世態圖，默默述說著參透人生的隱語。

胡楊恐怕要算這世上最悲壯的樹了，生生死死三千年。在一座流動的沙丘上，有大片大片的枯楊，它們生前為腳下這片熱土堅強戰斗，死后仍頑強挺立。在靜默中挽一抹斜陽，被歲月消弭了生命顏色的身軀紫里發亮。有的似駱駝負重，有的如龍蛇蜷地，有的似虎踞龍盤，有的如駿馬嘶鳴;有的雖樹冠被摧，肢斷骨折，卻依然挺起使世人瞠目的脊梁，大氣中閃耀著“生當作人杰，死亦為鬼雄”的威光。站在它的面前，你的心靈會接受莊嚴與神圣的鍛打，你會忽然悟徹生命的壯麗與永恒其實是無聲的—— 無聲無息地成長，無聲無息地壯大，無聲無息地輝煌 ……

沙丘旁的另一處枯楊，猶如墓地的標識。那里像一個個來不及清掃的古戰場。到處丟盔卸甲，到處是斷臂殘枝，到處是聽不見的呻吟和呼救。胡楊的一生，是與風沙、干旱、荒涼、貧瘠搏斗的一生，從它們成長的開始就面臨著死亡。它們與死亡搏擊過，最后被死亡擊倒在地，巨大的橫七豎八的樹干是死去的戰士，而斷裂的樹枝則是它們丟失的兵器。

它們讓同伴肅然起敬，它們讓天敵由衷欽佩。浩瀚大漠中那億萬棵寧死不屈、昂首挺胸的胡楊，是一部波瀾壯闊的英雄史詩。

胡楊們未曾想到，它們的胸襟孕育了西域文明。兩千多年前，胡楊覆蓋著西域大地，葉爾羌河、塔里木河、羅布泊等得以長流不息;樓蘭、龜茲、郁頭等三十六國的西域文明得到滋養。

拓荒與征戰，使水和文明一同消失在干涸的河床上，戈壁沙漠埋葬了無數燦爛輝煌的古國，掩埋了無數縱橫馳騁的英雄豪杰，也湮沒了陪伴他們一起走過的胡楊。這使我憶起了劬勞的張騫、艱辛的玄奘，驍勇的霍去病，剛正的林則徐……

有一種平凡不被人知，那就是胡楊的平凡。當你置身死去的胡楊林，你也許會祈求上蒼拯救胡楊，但你不該絕望，因為胡楊英雄不哭，胡楊至今仍在。你能夠感受到，傷害將被療治，死者將被祭奠，來者將被激勵！

胡楊是有秉性的，根臨葉河，它不媚。它從不放棄自己成長的規律：三口兩口壯大身腰，三下兩下拔地而起。葉落葉河，它不餒，它從不埋怨自己生長的地方風不調、雨不順，飛鳥絕、人跡滅。它一生沒有眼淚，只在悠悠歲月里憶往昔，數風流。

它早就想好了，在風華絕代的時候，與葉河共度了千年生命，在軀干上最后刻上一道年輪的時候，再給自己兩千年。它必須得有一些屬于自己的東西，必須換個活法：死得好些，死得悲壯些，死得明白些—— 生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年 ……

因此，它們活著的時候，泰然而有原則：當綠則綠，該黃則黃;不誤時令，不慕風光;只有樹的形象，年復一年，葉綠葉黃。

當它們謝世的時候，模樣也別樣坦然、堅強。它們的身軀沉浸在自己的意向里：昂首向青天，躬身叩大地，上北下南，左西右東，不一而足，展示一個生命走過歲月的痕跡。而這種勇氣，不是誰都有的，不是誰都能的。這是生活的態度，這是生存的態度，這是生命的態度。

大漠孤煙，戈壁落日，湛藍天空下的胡楊，其實早已幻化為靈魂，飛舞在葉河兩岸胡楊林的上空，飛舞在人類對生命的無數詮釋上。

葉爾羌河，對決沙海一銀河，默默奉獻潤桑田;生死胡楊，博弈歲月三千年，茫茫大漠守護神！

充滿野性的原生態畫卷

從圖木舒克市其蓋麥旦鎮到夏河有30公里路程，夏河既是刀郎人的故鄉之一，也是塔里木盆地西緣沙漠中人口比較集中的地方。世世代代生活在這里的刀郎人，沿著葉爾羌河岸，在茂密的原始胡楊林中耕作、狩獵，演繹著一幅幅人與自然和諧相處的原始生態畫卷。

穿過夏河胡楊林向東南方向行駛 30 多公里，就能抵達神秘的黑山。黑山，維吾爾族人稱它為“喀拉薩依”。在本世紀以前，夏河在外界人的印象中是一個遠得不能再遠的人類居住的地方。自圖木舒克通往夏河的公路建成后，曾經原始封閉的夏河，成為一塊通向黑山古城與四十個姑娘墳的跳板。同時，夏河也是人們進入黑山之前補充給養，以及一旦發生意外可以獲得援助或將信息傳向外界的地方。

我第一次到黑山探秘，是幾年前的一個秋天，那時在圖木舒克流傳著許多有關黑山和四十個姑娘墳的傳說。有人說黑山里有一座古城，古城里散落著各種各樣的文物，有裸露在沙地上的骷髏，有枯死千年不倒、形同鬼怪的胡楊。還有人說黑山上遍地都是五彩斑斕的瑪瑙和石英石。當然，最恐怖的還是前往黑山的路途異常兇險，這也正是當地所有駕駛員提到就毛骨悚然的主要原因。傳說越是離奇，便愈加引起人們的好奇與向往。于是，我決心走進黑山，探尋其中的隱秘。

深秋凌晨，我們在向導玉素甫艾山的帶領下，從50團團部所在地的其蓋麥旦鎮出發，穿過充滿野性的原始胡楊林，經歷了葉爾羌河故道多次陷車的險情，繞過迷宮一般、猶如剛剛遭受了某場劫難的沙漠中成片枯死的胡楊林，翻越一座座密布的沙丘，顛簸三個多小時之后，綿延不絕的沙山之間，突然出現了一片浩瀚的黑色戈壁，我們已經抵達了黑山。

當我們懷著各種奇妙的想法，乘著越野車在黑山上奔馳的時候，有一種在波瀾壯闊的大海中輕舟蕩漾的爽朗與愜意。下車眺望，沙丘連著沙山，猶如綿綿不絕的滔天巨浪，在遠處模糊了天與地的界限。近處藍的、白的、紅的、綠的顏色不一，各種形狀的瑪瑙、石英石、化石比比皆是，似乎走進新石器時代的加工廠。站在黑山之上，我由衷地感嘆著大自然的神奇與詭秘。

腳下的黑山完全出乎我的意料，嚴格地說，黑山不是山，不過是沙漠中一塊方圓數十平方公里的臺地。它不像是新疆的山，完全沒有挺拔、巍峨、雄渾的氣勢，實際上倒像臥在葉爾羌河畔緩緩起伏的黑色大坂。山體也不是從內到外的黑，只是表面覆蓋著一層薄薄的似煙似霧的熔巖，越野車駛過，便可看見兩道清晰的黃色車轍。

年近四十歲的玉素甫艾山，是祖居夏河的刀郎人，性格開朗，風趣幽默，漢話講得比較流利。坐下休息時他給我們講了一個會走路的沙丘的故事：在他14歲的那年春天，和一群伙伴趕著毛驢車在靠近黑山的胡楊林打柴，出于對神秘黑山的好奇，在打柴的空隙，他們結伴來到黑山，由于貪玩，將近日落時才發現已經無法回到胡楊林中的打柴點上了，只好在戈壁上三座小沙丘中間安營扎寨，住了下來。

夜晚，他們聽見從很遠很遠的地方突然傳來一陣陣奇怪的聲音，嗚呼嗚呼地尖叫著，恐怖極了。接著刮起漫天大風，越刮越大，戈壁上的石頭似乎都在滾動。大家只好蒙住頭緊緊抱成一團，相擁而眠。天亮了，風小了，幾個人灰頭土臉地站起來一看，其中一個年齡最小的同伴嚇得大哭起來，其他人也都慌了神。他們明明沒有挪動地方，可是昨晚的那三個沙丘卻不見了，玉素甫艾山還以為昨晚不知是什么魔力悄悄地把他們搬到了另一個世界。

后來，有人發現黑山上那個不知道是什么年代修建的大土堆還在原地未動，小伙伴們才隱約明白，自己還待在老地方，只不過那三座沙丘隨風走了，十幾米之外突然冒出來的那個大沙丘，很可能就是由昨夜那三座沙丘堆成的。經過這件事，在以后的十多年中，玉素甫艾山再也沒有冒險來過黑山。近年路修通了，交通工具越來越先進了，他先后幾次陪慕名而來的人士到黑山，還特別注意到黑山周圍的沙丘。說到這里，玉素甫艾山聳聳肩膀風趣地說：那沙丘絕對是“活”的，它們一點也不安分，常常變換著形狀在戈壁上四處“走動”。

黑山在當地名聲鵲起的原因，主要是戈壁上遍地的五彩瑪瑙和石英石。我們在前往黑山腹地一個據說是烽燧遺跡的途中，遠遠看見影影綽綽的點點紅色。隨著距離漸近，紅色竟變成一頂簡易帳篷。我們停下車走進帳篷，只見里面坐著兩個年輕人，后邊放著一輛摩托車。這是兩個冒險進入黑山揀瑪瑙的伙伴，他們在這里已經待了三天，其中一個名叫吐魯木的小伙子，漢語講得很好，他說從今年初就開始在此揀瑪瑙，到現在已經收獲了 2000 多塊。揀的瑪瑙和石英石大部分賣到阿克蘇，有時也在圖木舒克市場交易。吐魯木說，為尋找最漂亮的石頭，他幾乎走遍了這片戈壁，黑山四周全是沙漠，東南方向是沙子堆成的高山，連枯死的蘆葦和胡楊也沒有，夜里時常聽見好像汽車開過的嗡嗡聲。地面上反射著瑪瑙和石英石的奇異光澤，引起大家的極大興趣，我隨手揀了幾粒指甲蓋大小的瑪瑙，色澤雖然不錯，可惜個頭太小了。玉素甫艾山感慨地說，前幾年黑山還是瑪瑙遍地，現在已經快讓人揀完了。

黑山最神秘的地方莫過于那些失去年代記憶的墓葬和人文遺跡。我們在傳說的已經毀損的烽燧附近逗留許久，隨后又來到西北部高地上的古墓地。墓葬已完全被損壞，但可以看到散落的出土棺木板以及蘆葦、人骨等。玉素甫艾山說，墓葬中出土的文物現保存在圖木舒克市文物館，黑山西南部的沙漠中還有一座被遺棄的古城，以及被風沙湮滅的成排窯洞遺跡，有人曾在那里找到過唐代的腰牌和陶片。

一路同行的歷史學家李愷先生給我們揭開了這里掩藏的隱秘。李先生說，在過去的兩千多年間，圖木舒克一直是絲綢之路上的一個政治經濟文化軍事要地。古代這里南經和田可通往印度，西南經莎車可通往阿富汗，西經疏勒（今喀什）可通往土耳其、地中海和東羅馬，交通十分便利。早在公元 75 年，東漢王朝派班超率吏士 36 人赴西域，曾在圖木舒克山麓修建城池（現唐王城遺址）駐守 17 年。歷史上西域 36 國中郁頭國就在圖木舒克市，隋唐時期郁頭州的州城也是唐王城。清乾隆年間，清政府沿葉爾羌河部署兵站，在圖木舒克境內就有五個。唐王城，當地維吾爾語稱“托庫孜薩來古城”，該城曾上起北魏時期，下至北宋末年，存在過 700 多年。圖木舒克出土的文物有 4000 多件保存在自治區博物館，還有近千件分別在巴楚縣文化館和圖木舒克市文物館保存。

李愷先生還告訴我們，在黑山上發現了兩座巨大的塞人墳墓，遺憾的是其中一座已被人盜挖過，留下一片深深的墓穴，幸好盜墓者不知塞人的埋葬習俗而半途而廢。據考古學家對塞種人墳墓的考證，凡是身份較高的貴族，墓穴一般長達 6～7 米，寬 4～5 米，深度在 7 米以上。棺槨置放進墓穴后，用巨大石塊一層層壓住，企求用這種辦法使墓主人得到永遠的安寧。

黑山塞種人活動的文化跡象表明，圖木舒克大地有著古老的文明。考古學家認為，從前許多在新疆活動的塞人貴族所穿戴的絲絹綾羅，使用過的漆器等等，都源于黃河流域古老的中原文明。當年活動在新疆大地包括圖木舒克在內的所有塞人，曾經是溝通古希臘文明與黃河流域古老文明的中介者，他們的生活是兩種古老文化的歷史折射，而這種活動在歷史的長河中始終沒有停止過。

四十個姑娘墳靜臥在濃密的千年胡楊林中，毗鄰“死亡之海”的塔克拉瑪干大沙漠，周圍是已經干涸了的葉爾羌河古河道。當地人傳說，當年，四十位如花似玉的姑娘從于闐國出發，途經此地恰逢戰亂，被強人擄去威逼為妻，姑娘們誓死不屈便集體自刎于此。至于姑娘們原本到何處去干什么，卻不得而知，就連在這片古老的胡楊林周圍繁衍生息了一代又一代的人也不知曉。但他們知道，神秘的姑娘墳中的四十位姑娘，屬于這塊古老的土地，是后來人們的先祖。

一路上，維吾爾族向導繪聲繪色地講述著這塊土地的歷史與四十位姑娘有關的另一版本傳說：在久遠的歷史年代里，圖木舒克一帶生存著一個以游牧為主的部落，他們逐水草而居，過著悠閑寧靜的生活。到南宋嘉定年間，成吉思汗率蒙古大軍西征，命二太子察合臺進攻天山南北，當他統率的軍隊攻占到四十個姑娘所在的部落時，遇到全體部落民眾的頑強抵抗，一連數天強攻不下。察合臺便從四處趕來大批俘虜，逼迫他們站在第一線阻擋刀槍。部落首領不忍心射殺自己的骨肉同胞，便令軍民百姓星夜轉移到濃密的胡楊林里。察合臺惱羞成怒，下令火燒樹林。在此千鈞一發的關鍵時刻，一個身穿男人長袍、貌似少女的人挺身而出，來到察合臺面前，表示愿意帶著四十個美貌姑娘嫁給他的大軍，以換取整個部落的生命。察合臺一聽心里樂開了花，遂下令停止進攻，把四十個姑娘分贈給部下將士，把領頭的那個姑娘留在自己身邊。四十個姑娘毫不畏懼地站在蒙古大軍面前，當她們聽著本部落將士和鄉親們漸漸遠去的馬蹄聲后，便各自掏出藏匿在身邊的小刀，結束了她們鮮花一般的生命 ……

當我們懷著一種膜拜之情追尋古老而神秘的傳說，神情莊重地佇立在四十座姑娘墳墓前時，環顧四野，這里竟是一片雜亂的廢墟。分布在胡楊林中大小不一的墳塚，被一束束枯朽的柵欄圍著，白的、藍的、紅的、黃的召喚魂靈、呼喚生命的經幡，高低不等地掛在奇形怪狀的胡楊樹上。墳墓邊的一位維吾爾族老人在這里建起一座小屋，孤獨地與姑娘墳相伴了數十年。向導告訴我們，因為姑娘們的美麗傳說早已遠播四方，每年都有許多人來這里朝拜祭奠。

沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。過去的已經過去，將來的還在不斷地延伸，只有如此才能表述人類對祖先們不絕精魂的紀念。得以生還的四十位姑娘的親人以及他們的后來人，心靈深處永遠不會忘記用生命換來的民族延續生息的四十位姑娘。

返回圖木舒克途中，越野車奔馳在葉爾羌河畔曲折蜿蜒的古道上，這是一條古絲綢之路，上下數千年，東西上萬里，修遠而漫長。

絲綢之路，多么美好的名字，它祥和、中聽。

“無數鈴聲遙過磧” ， “齊紈魯縞車班班”。不禁使我想到長長的駝隊，悠悠的駝鈴聲。想到昔日商人的馱箱及東去時箱中的珠寶，西返時箱中的綢緞;想到馱給中原的葡萄、西瓜、大蒜、苜蓿、安石榴，從中原馱來的養蠶、紡織、鑿井、冶金技術;想到張騫、班超、解憂公主和馮嫽;想到契苾何力、阿史那彌射、阿史那步真，甚至還有程知節、蘇定方……

鮮花盛開時，萬里絲綢之路駝鈴丁冬，笙歌不斷，胡舞漢技交匯融合;烽煙籠罩時，金戈鐵馬，磷火刀光，各族人民慘遭涂炭。路，運送和平，也運送戰爭，把人類歷史從遙遠的源頭運送到今天。

今天的路，越走越寬，越走越多，越走越長，越走越絢麗多彩。駝鈴聲換成了汽車喇叭聲，火車的汽笛聲，飛機的引擎聲。柏油路，水泥路，鐵軌路，航天路，從地上開辟到天上，從江河開辟到高山，從太平洋開辟到大西洋。“一帶一路”上的絲綢之路不再是沙磧龍堆之中的苦旱之路，它早已成為朝發夕至、昨發今至的立體之路。

責任編輯 翡 翠