李白文化在旅游景觀設計中的物化研究

殷輝

摘要：旅游業已經逐漸成為國民經濟發展的中堅力量和主要支撐，為保持旅游業動能的持續增長，要努力發掘現代的、傳統的文化內涵為旅游業及旅游中的、文化設計景觀設計等方面賦能。李白作為中國乃至世界文化史上的一個偉大符號，是整個中華民族和每一位中華兒女的驕傲。在中華文化走出去、倡導文化自信和文化自覺地當下，有必要對李白文化進行進步的闡發和深化。對旅游景觀設計中的李白文化的物化研究的方向和出路的探尋，是發展文化產業、旅游產業，推動經濟發展的必然要求。

關鍵詞：李白文化;旅游景觀;物化設計

中圖分類號：G127? ? ? ?文獻標識：A

李白的研究是文學史上長盛不衰的研究，學者研究李白主要是從其生平、詩歌、文學成就等方面進行的慣常研究角度和思路，但是旅游景觀設計的視角還未見相關研究?！袄畎孜幕边@一概念是近十多年一些學者提出來的，但是究竟什么是李白文化？它的內涵是什么？它在旅游景觀設計中有怎樣的研究價值？我們認為要把旅游景觀設計與李白文化的研究結合起來，改變人們以往走馬觀花的參觀旅游形式，以此向世人宣傳和弘揚李白文化，對促進李白文化特色體驗式旅游景觀的發展，深層次挖掘旅游文化性與體驗性，謀求旅游文化資源保護與旅游開發需求的結合有重要意義。

一、文化旅游景觀設計現狀

當今世界，旅游業已經成為創造產值最高的產業之一，旅游業的發展越來越強調文化內涵的抒發和表達，定義文化旅游為旅游者對地域性文化進行接觸和了解，并在異地的文化情境中獲得良好體驗的過程，滿足游客娛、食、住、行、購、游等多方面旅游需求的。

（一）旅游景觀類別

文化情境往往依托物化的旅游景觀予以展示，自然景觀包括山岳形勝等地文景觀，河流湖泊等水文景觀，花草樹木鳥獸等生物景觀，云海潮汐日出日落等氣象景觀，文物古跡;人文景觀包括歷史文物古跡，民族風情建筑，宗教文化資源，城鄉風貌，標志性建筑等。文化景觀強調真實，但并非絕對真實的還原歷史，而是通過場景構建再現過去時代的信息，在藝術的虛構中拉近歷史與現實的距離，從而營造出厚重的歷史感和文化氛圍，讓旅游者身臨其境，獲得較好的文化體驗，開發人文建筑和實景演出是常見的兩種方式。

（二）人文建筑

文化旅游景觀主要體現在實體建筑上，關涉李白文化建設的主要有李白紀念館、李白故居、太白祠、太白樓、太白碑林、磨針亭、粉竹樓、衣冠冢、讀書臺、邀月亭和匡山寺等景觀的建設。這些文化景觀中李白紀念館、李白故居規模較大，但是內容并不充實，其他的還不夠完善，不能很好的展現李白文化的人文風貌。現有的旅游景觀設計要著眼于整體的風格特色，要使周圍的設施與文化景觀的物質載體相對和諧，進而能渲染氣氛，使游覽者在觀賞過程中如身臨其境，受到心靈上的震撼和熏陶。

（三）實景演出

新媒體時代旅游景觀的視覺文化設計和傳播是一個系統的命題，其中的一個大方向和大趨勢是實景演出1。旅游景觀與人文藝術是相輔相成的，實景演出與景觀游覽配合能夠深化游覽主題，豐富審美享受，也是各地大型旅游景點屢試不爽的創新發展的路線。如河南開封大宋主題的清明上河園有《大宋·東京夢華》《岳飛槍挑小梁王》和《大宋·東京保衛戰》等大型實景演出，也有《包公迎賓》《包公巡案》《大宋科舉》《王員外招婿》等小型的展現民俗、歷史故事的演出。陜西西安大唐芙蓉園《夢回大唐》演出。浙江杭州宋城宋主題的《宋城千古情》，演繹了白蛇傳、宋金戰爭、岳家軍。廣東云浮新興禪域小鎮有南派禪宗佛文化表演《六祖大典》。2004年，張藝謀、王潮歌等人聯手在桂林陽朔打造了被譽為中國山水實景演出的開山之作《印象·劉三姐》，該演出以漓江十二座山峰為背景，以方圓兩公里的漓江水域為舞臺，眾多演員在美輪美奐的燈光映襯下，給觀眾帶來了一場視聽盛宴，開啟了山水、文化、旅游融合發展的模式，繼之而來的有展示茶文化的福建武夷山的“印象大紅袍”，云南麗江被稱為“雪山下的原生態贊歌”的“印象麗江”，重慶武隆展示川江號子的“印象武隆”等。通過藝術展演的形式進行傳播文化傳播也是目前江油市采用的主要方式之一，如蔣淑梅、曾小梅創作表演的以李白詩歌為題材的川劇歌舞《靜夜思》，通過二次創作貢獻了一些膾炙人口的曲子和舞蹈，很好的將現代的藝術手段與古代的傳統文化化結合了起來，展示出了較高的藝術價值和欣賞價值。

二、李白文化的物化形式

李白出生在盛唐時期，活在在詩酒之間，有“斗酒詩百篇”的天縱英才，有劍客行俠仗義的膽氣，有不合流俗的放蕩不羈，李白文化在旅游景觀中所能物化的形式應是多種多樣的。李白文化在現代景觀設計中的物化研究，一方面有助于從旅游景觀設計的視野深入研究李白文化的文化形象，助力國內外研究學者對李白文化的研究和推廣;另一方面為高校藝術設計專業學生對于旅游景觀設計的文化性研究提供相關的理論支持，進行李白文化物化到旅游景觀設計中的理論研究。

（一）建設富含人文氣息的建筑

安徽馬鞍山風景區建設有太白樓、當涂縣的李白墓園以及涇縣的桃花潭[1]。江油市關于李白文化的人文建筑主要有因傳說李白曾在山上讀書而得名的小匡山讀書臺（位于太平鎮讀書臺村），大康鎮西北大匡山上有李白隱居讀書地建有匡山書院，這兩處較為知名。另彰明鎮長庚村供奉有“太白李長庚神位”的長庚寺，據傳有李白親筆題詩“蕭寺馱經馬，原從竺國來。月愛殿栩生，輝煌似五臺”的太平鎮月愛村月愛寺，這兩處并不很出名[2]。江油還建設了以李白故居為核心的人文景觀長廊，包括隴西院、太白祠、李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓、月園墓、捉月臺等，已列為省級文物單位。景觀設計要先從打造文化旅游的硬件入手，全面提升旅游設施的建設。從現有情況來看，李白紀念館和太白碑林兩處建設的相對較好，應繼續進行持續的重點改造。除了亭臺樓閣之外，還應該發展以建筑、街巷、市集為核心的文化街景，復刻唐時李白生活地點的風貌和特色，打造唐風文化街。

（二）開發李白典故相關的自然景觀

江油青蓮鎮天寶山下有小溪自北向南蜿蜒流過，傳說李白幼年時見一老嫗在此以鐵杵磨針，受到感悟而奮發學習，因此江油將這條小溪叫“磨針溪”，這是因地制宜創造景觀的好的榜樣。杜甫《飲中八仙歌》中有“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠”，酒與李白關系密切，要在旅游景觀的設計中要突出這一元素，借助山泉、河流和亭子等，打造曲水流觴或釀酒等酒文化表演。要在李白游記類詩文中找尋靈感，如李白《夢游天姥吟留別》有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，則我們可以借助地理開發出“白鹿崖”景點。借助江油的地理位置，把森林、河流和山脈景致統籌規劃，力求靠山用山，靠水用水，把自然資源納入到李白文化景觀設計的藍圖中來。要注意樹木和花卉的遠近配合和色彩搭配，

（三）詩文等的摩崖石刻

安徽馬鞍山國家風景區采石磯頭燃犀亭右前方臨江處，有一巨石嵌于峭壁之上，石上刻“聯壁臺”三大字，字徑一尺二寸。“聯壁臺”又稱“捉月臺”“舍身臺”，是傳說中李白跳水捉月救人，而后騎鯨升天的地方，采石鎮上有李白的衣冠冢。景點多有在山崖上鐫刻大字，以提示景點的現象，這樣不僅展示了傳統文化，還不與景觀產生明顯的隔離感。名山大川有在山崖上刻寫詩文的情況，如聞名天下的秦泰山石刻，歷代帝王到泰山祭天告地，儒家釋道傳教授經，文化名士登攀覽勝，留下了琳瑯滿目的碑碣、摩崖、楹聯石刻，泰山摩崖石刻是名山之最。又如湖南祁陽縣西南四里湘江南岸浯溪有唐代元結撰《浯溪銘》，顏真卿書元結《大唐中興頌》，自唐以來，歷代著名文學家、詩人、書畫家以至名將、僧、道，游此多留題刻，組成了“浯溪摩崖石刻”。李白生平創作頗豐，都是傳播李白文化的絕佳素材，要利用山崖石壁、豎立石碣刻寫李白的名篇名句。

（四）李白故事的實景演出

大型實景演出注重自然山水與人文風貌的契合，強調情境架構與歷史場景的對接，運用“光影奇觀”“民俗展示”操作策略，運用聲光電等手段營造視覺享受，是對自然景觀設計的必要補充[3]。要大力發掘歷史傳記和民間流傳的李白故事，選取具有藝術表現力和沖擊力的場景和故事。如李白父親為幼年李白取字，李白應答“李花怒放一樹白”的故事，李白出川遠游，吟詠的“月下飛天鏡，云生結海樓”（《渡荊門送別》），《新唐書·卷二百二》的“白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴”的“力士脫靴”故事，有“嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人”故事，都可以取材到演出之中。尤其李白的古風詩詞的創作，是豐富的文化資源寶庫，對李白詩詞的傳播是傳播李白文化、豐富李白形象的重要舉措。

（五）詩歌配樂演唱

“李杜詩篇萬口傳”（趙翼《論詩》），李白的詩歌是中國浪漫主義詩歌的巔峰。李白文才驚人，以至“帝賜食，親為調羹，有詔供奉翰林”（《新唐書》卷二百二）。白居易評價李白“曾有驚天動地文”（《李白墓》）。2019年的熱播劇《長安十二時辰》開篇配樂唱了李白的《清平樂·禁庭春晝》，“禁庭春晝，鶯羽披新繡。百草巧求花下斗，只賭珠璣滿斗”，歌聲甫起，場景鋪開，在音樂的加持下畫面變得更加豐富有感。主角張小敬劇中唯一會唱的正是李白最負盛名的《俠客行》，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”?！堕L安十二時辰》中李白詩詞配樂演唱的走紅，也給我們提供了啟發。現今許多景區，尤其山水園林景區，都有播放歌曲或旋律以愉悅游客的做法，我們在開發李白文化的時候要把握住這個手段。

結語

旅游業是“一業興，百業旺”的產業，蘊藏著巨大的經濟潛力和廣闊的發展空間，逐漸成為國民經濟發展的中堅力量和主要支撐，為保持旅游業動能的持續增長，要努力發掘現代的、傳統的文化內涵為旅游業及旅游中的、文化設計景觀設計等方面的動能。社會的發展促使旅游由單純的休閑觀光向更高層次的文化體驗過渡，旅游者的興趣對象也由山水風景轉向名人文化，深入挖掘名人文化的內涵對旅游業的發展具有重要意義。李白作為中國乃至世界文化史上的一個偉大符號，對中華文化走出去，發揚文化自信、文化意義重大。

參考文獻：

[1]初健.傳播學視野下大型山水實景演出的時代反思[J].新聞愛好者，2018，（5）：75-77.

[2]廖悰. 李白文化對江油民俗文化的影響及現實意義：基于對江油市一些寺廟觀宇的田野考察[J]. 綿陽師范學院學報，2013 （12）：18-21，26.

[3]劉中望. 技術膜拜與藝術消費——大型實景演出的文化社會學分析[J]. 湘潭大學學報（哲學社會科學版），2015（6）：107-110.

課題項目：本成果受四川省哲學社會科學重點研究基地李白文化研究中心課題：李白文化在旅游景觀設計中的物化研究（項目編號：LB19一B18）資助。