媒介、場景與社會化

摘要：梅羅維茨在《消失的地域——電子媒介對社會行為的影響》中綜合了麥克盧漢的媒介理論和戈夫曼的社會角色理論，指出媒介的變化導致社會環(huán)境的變化，電子媒介對社會的巨大影響，在于它重新組織社會環(huán)境，并削弱了物質場所對情境的重要性，使人們的經驗和行為不再受其所處場地及人的限制。本文從當下新媒介環(huán)境的新變化出發(fā)對梅羅維茨的媒介思想進行再解讀。

關鍵詞：梅羅維茨;媒介思想;媒介情境理論;消失的地域

梅羅維茨是媒介環(huán)境學派第三代領軍人物，作為電視一代的學者，梅羅維茨親身經歷了印刷、電視、網絡三種媒介之間的兩次主導媒介轉型，1985年他憑電視研究專著《消失的地域》中的媒介情境論聲名鵲起。作為梅羅維茨媒介情境理論的代表作，《消失的地域》影響力不可謂不大，它被翻譯成多種語言并出版，梅也因此書獲得極高的學術聲譽。站在當前移動互聯網的時代節(jié)點上，對梅羅維茨媒介思想進行再解讀，不僅能幫助我們厘清其媒介思想的起止，還能在此基礎上挖掘當代新媒介景觀中存在的某種延續(xù)性，并以此思考新媒介環(huán)境下人的媒介化存在問題。

一、梅羅維茨媒介思想的理論淵源

梅羅維茨認為，媒介的演化通過改變社會信息的接觸方式影響信息系統(tǒng)，從而改變了社會秩序。在20世紀60年代復雜的社會現實背景下，作者以新媒介介入導致人們行為的變化為切入點，研究了能夠將面對面交往與媒介的研究聯系起來的共同基礎——社會“場景”的結構。這個社會“場景”的結構在梅羅維茨看來是麥克盧漢與戈夫曼之間的連接點即信息流模式，面對面、印刷、電子媒介都是信息接觸方式，每一種場景都是一種信息系統(tǒng)，群體身份是通過接觸共同信息形成的。信息流模式發(fā)生改變時，場景就發(fā)生改變了，人們在表現自己行為時，都是在尋找共同的訊息，面對面和媒介傳遞信息形成的群體是不一樣的，呈現的“自我”也是不一樣的。

梅羅維茨的研究基于戈夫曼的場景理論和麥克盧漢的媒介思想，并在一定程度上與他們形成了理論對話。在《消失的地域》中，影響梅羅維茨的主要是戈夫曼的擬劇論以及麥克盧漢的媒介感知研究。他將麥克盧漢身體感知的媒介環(huán)境與戈夫曼擬劇論中社會身體所在的現實情境進行了結合，認為戈夫曼思想中前后臺的舞臺模型同樣適用于對媒介環(huán)境的結構分析。

戈夫曼的“表演”中的自我呈現是按照自己的期望用身體去表達自己，場景則由人的行為所決定，當人進入固定的地點時就形成了場景。而梅羅維茨所認為的場景，則是根據信息的流動來形成的，因此當電子媒介進入到場景中時，就打破了原來有形的實體的物理空間，依據新的信息傳遞模式形成了新的場景，造成了“物質地點與社會場所的分離”。戈夫曼這種傳統(tǒng)印刷時代的場景表演觀已不再適合當下電子媒介變革時代的新發(fā)展，新的信息傳播場景開始出現，人們所扮演的角色正發(fā)生著深刻的變化，戈夫曼所指的“前臺”和“后臺”的界限也不再清晰。戈夫曼提出的以身體為媒介的傳播在梅羅維茨的發(fā)展下成為了基于信息系統(tǒng)的信息傳遞，這正是電子媒介介入下導致的結果——場景和信息接觸模式的變化。

戈夫曼的“情境論”為梅洛維茨提供了一個觀察社會行為的全新視角。但梅洛維茨卻有了更進一步的思考——究竟是什么導致了人們在“前臺”和“后臺”中不同表演行為呢？他最終從麥克盧漢的“媒介理論”中找到了答案。

麥克盧漢的媒介思想將伊尼斯思想中潛藏的身體主體放到了前臺，麥克盧漢認為，媒介不僅僅是一種傳播工具，它本身就是一種信息。不同的媒介是人的不同感官的延伸。新媒介在一種文化出現后，首先會引起人的感官不平衡，然后影響人們的意識，從而影響人們的行為。梅自認為主要受到麥克盧漢思想的影響，他在《消失的地域》中像人類學家一樣，考察了具體的身體在不同媒介情境中的感知狀態(tài)，以及由之導致的不同角色認知。

在影響他的兩個理論來源中，麥克盧漢明確了人是身體主體的存在;戈夫曼則側重于展示角色群體性的社會身體。梅對社會身體的理解、對身體主體的取舍，是決定他在情境層次研究中如何理解人媒介化存在的關鍵。梅洛維茨認為，戈夫曼和麥克盧漢為理解社會行為提供了不同的思路，但二者都存在某些方面的缺陷。一方面，戈夫曼顯然忽略了角色和社會秩序的變化，其所指“環(huán)境的限定”，只囿于靜止狀態(tài)，顯然無法再解釋60年代后美國社會發(fā)生的新變化;另一方面，麥克盧漢也沒有對電子媒介的應用所產生的社會角色變化進行清晰的解釋。因此梅羅維茨試圖將兩種理論觀點融為一體，以對電子媒介施加于社會行為的影響進行新的認識，也就是“媒介情境理論”。

二、梅羅維茨媒介思想的傳統(tǒng)解讀

新媒介產生新場景，新場景催生了新行為和角色的變化，即人的社會化。人們通過接觸不同的媒介以獲取信息，不同媒介構成了不同類型和不同數量的信息系統(tǒng)。媒介的演化通過改變我們收發(fā)社會信息的方式重塑著社會場所與物質地點的關系，也改變著社會秩序的邏輯。這就是梅羅維茨對社會場景結構的闡述——媒介改變人接觸和獲取信息的方式，從而改變信息流動的模式，形成了不同的信息系統(tǒng)，改變了場景行為的邏輯，也改變了社會秩序的邏輯。

（一）電子媒介：打破時空的新媒介

梅羅維茨將戈夫曼論述的現實面對面互動作為具有本體論意義的場景情境，其中的媒介是作為社會規(guī)范載體的口語媒介。根據其媒介矩陣的觀點，媒介轉型不會導致舊媒介的完全消失，而是會形成新結構的媒介矩陣。他理解的印刷媒介情境是以印刷媒介為主導、兼有其它媒介的情境。

依梅洛維茨的觀點，相比較于之前的媒介，集聲音圖像于一體，使觀眾有著視、聽雙重享受，而且不受時間空間限制，相較于紙質媒介不易受到控制的電視媒介對社會產生了巨大的影響：首先，它使得社會場所對自然場所的分離，打破了不同信息群體系統(tǒng)的分離狀態(tài);其次，電視的傳播生動具體，使它能成為觀察別人私人行為的渠道，出現了“公共情景”合并“私人情景”的現象，人們的私人空間成了媒介的聚焦之所，整個世界處于一種透明的狀態(tài)。

梅以人體感知信息為基礎，提出了信息系統(tǒng)的概念，以橋接現實情境與媒介環(huán)境中的結構。個體在現實互動中的情境定義建立在感知信息的基礎上，可以將情境理解為信息系統(tǒng)。從面對面互動到印刷媒介，再到電子媒介，改變了人們的互動場景，場景的改變是信息流動模式的改變。

因此，人們的社會角色要放在社會場景中去理解，社會場景與物質上的地點聯系在一起，場景不斷變化使人的社會位置和對地方的感覺不斷變化。場景行為的邏輯與信息流的模式有很大關系，將場景看成信息系統(tǒng)，信息流模式發(fā)生改變時，信息場景就會發(fā)生改變。

（二）信息系統(tǒng)：超越地域的新場景

梅實際上將媒介視作社會身體間互動的情境。將媒介視作情境，就是將媒介視作個體間的關系建構過程。媒介是個體之間發(fā)生關系的介質和途徑。在傳統(tǒng)上，對場景的關注一般將地域作為場景的界限，社會交往首先是在有形地域中進行的，但作者提出了這樣一個觀點：對交往性質起作用的不再是物質場景本身，而是信息流動的模式，將場景看成信息系統(tǒng)，打破了戈夫曼的固定靜態(tài)的場景模式。

媒介的特性會導致媒介情境的信息系統(tǒng)具有不同的結構特性。梅認為，美國六七十年代社會動蕩的部分原因是社會主導媒介由印刷媒介變成了電視媒介。日常生活原有的情境地理中，群體情境的隔離導致了前后臺二元結構。電視將人們從日常生活互動中的參與者變成了電視媒介情境中的類互動者，觀眾獲得了前后臺對應的群體情境信息，二元舞臺結構變成了前臺、中臺、后臺的三元舞臺結構。社會群體情境的結構性變化導致個體自我中的原有角色結構的模糊，從而才會出現融合性的新角色行為。

以電視為代表的新媒介，改變了時間和空間對于社會交往的重要意義，使公共場景融合，打破了人口中不同群體信息系統(tǒng)的分離，打破了“這里和那里、現場和有中介、私下和公平”的界限，重新組合了交往的社會環(huán)境，削弱了有形地點與社會地點之間的聯系。

（三）人的社會化：新角色與新行為

在傳播學中，一般將媒介理解為傳播形式、傳播渠道、傳播內容，甚至傳播機構。梅羅維茨將媒介理解為社會身體間互動的情境，試圖從人際互動層面理解媒介，將媒介視作社會性的，即媒介是人的社會性的延伸。

新媒介對場景的融合重組，引起了社會角色的變化，出現了新的群體身份，人的社會化的方式也發(fā)生著變化，而對信息系統(tǒng)的改變也影響了傳統(tǒng)的社會等級制度。具體到電子媒介對角色和行為的影響上，梅羅維茨是通過對其與印刷媒介的對比來顯現的。

如在《消失的地域》中，梅羅維茨這樣描述電子媒介介入下兒童的社會化問題：在社會化角色一兒童與成人的案例分析中，他對比了印刷媒介與電子媒介導致的互動舞臺結構差異。印刷媒介具有分隔群體情境的特性，支持兒童與成人兩大群體之間的差異。印刷媒介的接觸代碼較難，兒童在成長、學習過程中不斷積累讀寫能力，他們只能處在由印刷品支持的成人情境的前臺。兒童的社會化被印刷媒介分隔成了階梯式結構，其中明顯地區(qū)分為兒童與成人兩大區(qū)域。即便電視的內容與印刷媒介一致，它也會暴露成人后臺的存在，并讓兒童獲得對后臺的認知。兒童看到成人在成人之間是一種行為方式，當他們與兒童一起時卻是另一種行為方式。他們看到了父母是從后臺移到前臺區(qū)域的。

梅羅維茨為了論述媒介對個體社會化的影響，將將戈夫曼的個體角色發(fā)展為群體身份，以使角色行為的區(qū)域也具有群體認同的意義，以此提煉出三類角色：群體身份（認同）、社會化（角色轉化）和等級制（權威）。在這種新場景下，具有共同群體身份的人在共同的群體地方，群體之外的人則被排除在群體地方之外。同時以電視為中心的舞臺結構中，以往前后臺的二元舞臺結構變成了前臺、后臺和中臺的三元結構，人們逐漸將電視媒介建造的場景納入社會場所，因此新媒介的出現造成個體意識中社會情境的普遍重組，不但會影響個人的行為，還會改變宏觀層面的群體行為與群體行為規(guī)范。

梅的這種社會性媒介觀有選擇地在社會身體層面上延伸了麥克盧漢的生物性媒介觀。梅的媒介情境背后是具有角色結構的社會身體，它承受著媒介環(huán)境中的信息刺激，并通過發(fā)出媒介信息實現與媒介信息系統(tǒng)的共生。

三、梅羅維茨媒介思想在新媒介環(huán)境下的延伸

梅的媒介思想建立在文字/印刷“媒介化社會身體”規(guī)訓下的角色結構基礎上，其為我們提供的一個思考媒介與行為之間關系的架構：“新媒介——新場景——新行為”在網絡時代仍然適用。當我們將互聯網技術帶入新媒介這一范疇中，我們可以重新思考互聯網環(huán)境下的媒介、場景與社會化之間的關系。

對于當今互聯網世界的網絡原住民而言，互聯網建構下的場景可能不再是融合，而是再次趨向隔離。網絡原住民們一開始面對的就是隨處可觸的網絡和電子設備，在這一代兒童成長的過程中，成年人的權威進一步被消解。因為這一群兒童的媒介暴露時間和頻次，以及對新型媒介技術的掌握程度很有可能高于成年人，兒童的“童年”有了不同的意義。但是由于互聯網時代信息的冗雜，網絡原住民在接觸信息時會產生自己的偏好，加入不同的網絡社群。此時的場景再一度分離，通過群組的審核營造出新的隔離標準，這種排他性的隔離有利于群體凝聚力的提升，于是網絡社會中出現了許多不可忽視的網絡亞文化群體。所以當今的社會行為中，亞文化群體通過交互的網絡超越地域隔離緊密聯系在一起，呼吁消滅權威的平權運動以獲得自身的合法權利。

在現在的網絡媒介時代，網絡原住民的媒介場景較之過去有了更大的不同，共享的觀念已經成為理所當然和司空見慣的事實，在群體歸屬的驅動下，新的隔離正在形成，而新的場景革命正在展開，在互聯網場景形成了全新的社會角色展演和等級結構變遷已成為互聯網時代獨特的媒介景觀。

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作者簡介：

詹玉姣（1997-12），女，河南信陽人，蘭州大學新聞與傳播學院新聞與傳播專業(yè)研究生。