“范疇”及其運用

摘要：康德認為，知性的一大功能是提供概念并照此概念提供原理，最普遍和最一般的概念中建構起來的康德式范疇表，具有最大普遍性且放之四海而皆準的范疇，源于先驗自我意識之授權，使得十二個范疇有資格運用于對象，自我意識乃是理性認識之根源，僅有感性直觀而缺少知性直觀之人無法運用范疇以把握物自體。

關鍵詞：物自體;范疇表;感性與知性;范疇及其運用

一、科學知識是感性與知性的統一

康德將知性從先驗邏輯的先驗分析論中抽出來并運用當時髦的自然科學分析法單列考察，知性的應用不能離開感性經驗，對知性的單獨考察并不意味著它可以被單獨運用，所有有關對象世界的自然科學知識均由感性和知性構成，感性提供了經驗的對象而知性思維對象以把握對象本身的規律，從感性認識升華到理性或知性認識并用知性原理、范疇和概念對對象的關系加以整理便構成科學知識。因此，科學知識是感性的內容與知性的形式的統一體。感性本身即包含著感性內容與時空感性形式，相對于感性而言知性就只是形式。知性是更高形式而感性形式就成為其質料。經驗派堅持認為，經驗是唯一知識與理性派所強調的理性是真正可靠的知識的爭論喋喋不休，而康德卻認為，這兩種觀點均有其片面性，可通過綜合兩者的長處而揚棄其缺陷以實現調和，直觀要有概念知性要有內容，密不可分。倘若，知性思維無經驗直觀之內容則難以進行，而直觀需要概念對其加以整理以避免盲目，只知道某物出現于時間與空間里，卻無法把握其狀態和規律。知性對經驗的對象的思維和規律的探討，在感性論中它是先天的時空范疇以規定感性經驗的后天內容。在知性層面，康德認為，知性在思維某對象之時，不是等待對象予以提供其規律，而是用自己自發產生出的整套規律加在對象之上，人為自然界立法，體現于它能先天地且自發地提供整套范疇，這就發揮了主體的能動性。

二、從判斷表到范疇表

知性的一大功能是提供概念并照此概念提供原理。范疇（希臘語：κατηγορια）是指把事物進行歸類所依據的共同性質。亞里士多德最早提出”范疇”這一概念，它是具有最大普遍性的且放之四海而皆準哲學概念，是一種抽象程度最高的命題結構性概念，范疇可運用于一切事物之上的最普遍的概念，譬如時空、質地、關系、屬性、因果性、實體等。而生活中的諸多概念的使用范圍是有限的，比如石頭等自然物質。亞里士多德在其《范疇篇》中提出重要的足以適用于全部經驗對象之基本的十大哲學范疇。康德批判繼承這些觀點基礎上認為，亞里士多德對范疇的經驗收集無法窮盡而具有偶然性且最大的概念之間應有必然的邏輯關系，這種范疇論應被改造。不受后天經驗左右的范疇（最大的概念），其本身就應有先天的必然關系所構成的不可更改的系統，具有先天的系統性和先天的必然性。在亞里士多德的《工具論》中已然提供了康德尋覓的最大范疇的重要邏輯判斷表線索。亞里士多德早已對日常生活中的邏輯判斷（量、質、關系和模態）從形式上進行了比較系統的分類和清理“不過，先天的概念也是有的，那就是康德從三段論法的各個形式引申出來的十二個‘范疇’” [1]。為從判斷表中引出其范疇表，康德按照邏輯關系將判斷表作了邏輯化、清晰化和精密化地梳理、整理與改造，并基于此提出了其更為清晰的判斷表（量、質、關系及模態）。邏輯判斷表上呈現出明顯的正反合邏輯層次關系，且第三個總是前兩個的綜合，已經開始從形式邏輯向辯證邏輯過渡。形式邏輯判斷已經構成嚴密的、有層次的系統（量、質、關系和模態），探討在量（最低層次）基礎上的質，在質與量基礎上的關系，在關系基礎上考察其模態（樣態），主要探究可能性、現實性和必然性。量的判斷主要考察一個判斷的主詞的外延（主詞+是+賓詞）;在質的判斷中，主要考察謂詞的內涵;于關系判斷中，則注重考察主謂詞之關系;于模態判斷之中則側重于考察系詞”是”具有的可能或現實抑或必然之狀態。“形式邏輯與先驗邏輯的內容有必然聯系”。 [2]于判斷中抽象出的整套邏輯劃分，以此引出康德的范疇表。康德的范疇表依據判斷表的劃分，建構起從低到高層次嚴謹的異于形式邏輯的先驗邏輯系統。先驗邏輯的范疇分四個層次（量、質、關系及模態），每個層次分三個范疇且一一對應，而形式邏輯判斷表則引申出范疇表。判斷表中的判斷一旦從對象的知識方面對此加以考察，這就是范疇。只考慮正確性（不考慮真理性）的形式邏輯其判斷表只是形式上的，而認識論關于真理的先驗邏輯則要考慮人的認識、知識及觀念與對象的符合與否。簡言之，作為單純的邏輯的與先驗邏輯的區別為：先驗邏輯既是邏輯亦是認識論，還是邏輯和本體論的統一體，先驗邏輯反映了知識的結構和認識對象的客觀結構。主觀的主體的因果性和實體性的范疇建構起對象的因果性與實體性的，它就具有（非物自體）現象界的存在、現象界的對象本體論意義，而物自體的本體論是在實踐理性批判中所探討的。

基于最抽象、最普遍和最一般的概念中建構起來的康德式范疇表，具有最大普遍性且放之四海而皆準的范疇，相較于亞里士多德范疇具有非常大的優勢，它們所蘊含的不再是語言學層面的位相、用詞法或語言范疇。對任何對象要從經驗方面進行科學的考察，就必須運用這些范疇，將這十二范疇依次完全運用到對象上就完成了對此對象的徹底研究，這是人為自然界立法的體系。人們憑借此認識之網去捕捉進入人們經驗里的感性材料、知覺印象感覺材料，并將這些材料進行綜合而構成的某個對象、對象的知識。人們所構成的對象即構成對象的知識，不存有以往認識論所認為的認識還須再符合此對象，此對象符合人的主體結構（十二范疇、時空），認識符合自己建構的對象。康德認為，當人運用認識能力建立起對象知識之時也就建立起了此對象，經驗對象的知識和經驗對象這兩概念具有同一性。

三、范疇的運用

人的認識或先天知識具有先驗的觀念性（譬如，十二范疇），這種先驗的觀念性所建構的先驗的范疇如何能必然地運用于由物自體刺激感官提供的后天經驗材料之上，而先驗的范疇是由知性自發能動地建構的，在主體中有其來源。康德首先要考慮，在主體中建立起來的這套范疇能運用于所有經驗性材料之上，提出的范疇表能不能必然地運用于經驗對象之上？反之，不運用范疇表或經驗對象可以不需要范疇表而成為一種知識，這種可能性也需要先驗演繹對此加以證明。先驗演繹是指拿出先天的證明去證明這些先天范疇是有資格運用于法定屬于他的經驗材料之上，在后天所有經驗性材料上發現了如若這些材料要成為認識對象，必須要有知性這些范疇，而倘若沒有這些范疇，這些經驗材料就如同做夢般的過眼云煙，它可能屬于夢而不屬于知識。要構成知識必須成為對象，要成為對象就必須由主體的這些范疇去建立。范疇表是將判斷表的形式從對象意義上去加以考慮，這些判斷不是隨隨便便在形式邏輯上做游戲抑或下棋。所有經驗性材料要成為認識的對象須依賴于范疇，從基礎的感覺知覺印象開始，它須經綜合以使得其于認識論得以確定。這種確定性應依賴于想象力（記憶），記憶通過想象力將其保持下來，想象力有其先驗的條件，想象力可以為經驗的聯想，而后天的想象力須要以先天的想象力作為其前提。想象力可能提供綜合而無力提供統一，知性范疇卻能提供綜合（“綜合命題即不是分析命題的命題”）[3]以實現統一。范疇具有的綜合統一之能力源于（人作為主體的）先驗統覺抑或抽象先驗之自我意識（非經驗自我意識）。某個特定主體僅能代表某種主體之能動性、自發性。先驗的統覺就可以把經驗材料統一為某個對象，將飄忽不定的感覺知覺印象通過多種方式將其整理而構成對象并置于人們面前。所有這些經驗材料在經驗上面都是由（先驗的）統覺建構起來的，因此，先驗的范疇就能被運用于一切經驗材料之上。我這個概念涵蓋一切，我的所有知識中均有一個”我”，”我”既是我自己也是構成對象且能將切知識統在一起，倘若沒有”我”，就不能構成知識。我與對象有區別（或相區別）是自我意識的體現，也是自我建立對象的過程，將自己所獲得的那些東西建立起某個對象。我的一切對象是我的對象，我的所有知識均是由我構成的知識，都是由我自己建構的對象，因此，先驗演繹最后要追溯到人的先驗自我意識及其統覺的作用。先驗自我意識之統覺有某種本源的綜合以統一之功能，這是一種能建構對象的主體能動性，這只是現象中的認識對象。我沒有建構物自體，而凡是在現象中能被人們認識的對象均是人們建立的，都是依靠我們的統覺，本源的統一，伊始于自我意識這樣一種自發的之活動所建立，此種自我意識乃是構建所有范疇之根源。源于先驗自我意識之授權，使得十二個范疇有資格運用于對象，自我意識乃是理性認識之根源，”我思故我在”之自我意識也是所有理性認識之根源，康德繼承著笛卡爾傳統。人的知性就體現在先驗自我意識的能動性，由我建構的知識，因為有我才是我的知識。自然界中的動物沒有”我”，不能思維感性材料并將其組合為某個對象，未能能動地建構起知識。范疇僅能被運用于現象界而不可被應用于物自體，一旦，它被用于物自體則是范疇之先驗運用，脫離經驗而先驗地將這些范疇運用于物自體是非法的。

小結：

康德認為，范疇的使命是用于統那些已經在感官之中被給予的經驗材料，沒有經驗材料統覺找不到對象。范疇自以為是地認為沒有經驗材料便可不受干擾地去把握物自體。然而，假若沒有經驗材料供給而僅憑自己先驗地運用則是范疇的誤用，范疇會一無所獲。從先驗方面去確定和落實物自體，失去了經驗性的實在性而落入獨斷論陷阱，其最終結果是徒勞的。企圖憑借某些概念是無法先驗斷言物自體的，先驗范疇僅能內在的經驗運用而不能作先驗的運用。后天經驗材料與先驗的范疇這兩方面不可或缺地構成一切知識。“經驗相對于現象直觀不是徹底與知性相脫離的，而是在產生之初就滲透著知性，確切地說是范疇之必然的應用。”[4]僅有感性直觀而缺少知性直觀的人就無法運用范疇去把握物自體。上帝‘或許’能借助于自發性、能動性的知性而不用憑借任何經驗性材料便可創造出直觀對象。倘若有天使或上帝的理性存在者，他們或許具有知性直觀而（無需感性）憑知性便可認識物自體，我們僅能夠借助于感性直觀以達致運用知性范疇。

參考文獻：

[1] 伯蘭特·羅素.西方哲學史[M] . 北京：商務印書館，2006：439.

[2] 趙敦華.學術研究[J] .邏輯和形而上學的起源 ，2004（1）：5

[3]伯蘭特·羅素.西方哲學史[M] . 北京：商務印書館，2006：438.

[4]康德. 康德的批判哲學[M] .劉燁 譯，內蒙古：內蒙古文化出版社，2008：16-17.

作者簡介：

岳勝（1980-1-22），男，四川遂寧，川南幼兒師范高等專科學校，講師。研究方向：馬克思主義理論。碩士研究生。法學碩士。川南幼專思政部教師。