論白居易寓居蘇杭時期佛事詩文的禪意理趣

楊恂驊

摘要： 白居易蘇杭時期創作了許多佛事詩文，這些詩文從多方面展現出白居易對佛教的崇敬，其間體現的禪意理趣頗耐人尋味。

關鍵詞： 白居易;佛教;詩文;禪趣

白居易在蘇杭時期與僧人交往最多，據筆者統計，涉僧佛之詩就多達22首，散文2篇。白居易的佛事詩文籠統地來說，可以歸納為表現對佛教的崇敬，這是一般意義上研究這些詩文的辦法。如果這樣概括，就是僅從主題層面而言，無法細細探繹每一首詩的禪意理趣，更無法歸納出這些佛事詩文一般的表現藝術，是有所欠缺的。因此，探繹這些佛事詩文的表現藝術和禪意理趣，是挖掘此類詩文的價值所在。

筆者認為，白居易蘇杭時期佛事詩文的表現藝術可以歸納為如下六個方面：

一是寓言談禪。佛教擅長譬喻的說理方式，佛經往往都是用寓言故事來講述的。樂天在佛事詩文中也善于化用佛教寓言來表達自己的信仰。《寓言題僧》云，“劫風火起燒荒宅，苦海波生蕩破船。力小無因救焚溺，清涼山下且安禪。”在樂天看來，人世間遭受劫難惡火沉淪苦海在所難免，個人就像荒宅和破船一樣在其間游蕩。個人的力量難以在火災和溺水中得以自救，只能皈依佛門才能解脫。從全詩來看，這是一種對佛教皈依觀念淺顯的闡釋，樂天能深入理解這種皈依的觀念并且用寓言的方式反饋給僧人，表現了他對佛理的精研。借紅石榴花之色喻天魔女也是白居易理解禪意的一種方式。《題孤山寺山石榴花示諸僧眾》云，“色相故關行道地，香塵擬觸坐禪人。瞿云弟子應知否，恐是天魔女化身。”這是一種戲謔的說法，將紅石榴花的顏色與天魔女之色聯系起來，天魔女之色代表色相。石榴花開在坐禪人周圍，象征著色相對參禪的阻礙。《題靈隱寺紅辛夷花戲酬光上人》云，“芳情香思知多少，惱得山僧悔出家。”參禪人務必要摒棄一切誘惑才能達到參透禪理的目的。樂天對佛教的色空觀念也有自己的解釋方式，《感悟妄緣題如上大人壁》云，“弄沙成佛塔，鏘玉謁王宮。彼此皆兒戲，須臾即色空。有營非了義，無著是真宗。兼恐勤修道，猶應在妄中。”樂天在這里表達了這樣一種觀念：一生忙忙碌碌，實際上轉眼為空，還不如清靜無為，能避免勤修的善道應在妄中。如果仔細看來，這首寄給如上大人的佛理詩，似非在談禪，而在言道。道家倡導清靜無為，順應自然，恰與樂天的理解吻合。這種以道論禪的方式，展現了樂天謀求禪道調和的姿態。

二是美飾高僧住所和形象。樂天對佛教的喜愛常常演變成對高僧及其住所的美化，他希望通過這樣的修飾來傳達自己對于高僧的傾慕。一種是對仙境香氣環境的仰慕。“東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發后臺見，上界鐘聲下界聞。遙想高僧行道處，天香桂子落紛紛。”在樂天看來，靈隱天竺寺簡直是一個仙境，這里東西澗水溝通，南北云彩合璧，前后花朵相映，天竺寺上面的鐘聲響起下面就會聽到。高僧在這里行道修法，天香桂子紛紛散落。一種是對清幽冷寂環境的仰慕。“頭陀禪寺宿西峰，百尺禪庵半夜鐘。煙月蒼蒼風瑟瑟，更無雜樹對山松。”西峰頭陀禪寺坐落在蕭蕭北風之中，除了山松沒有一株雜樹，這和天竺寺香氣繚繞，澗水層出，云彩環抱的環境大有不同。但是從這首詩來看，白居易對清幽冷寂的居所也有自己獨特的偏愛。此外，樂天還十分注重美化高僧的形象，“五夏登壇內殿師，水為心地玉為儀。正傳金粟如來偈，何用錢塘太守詩？”樂天眼中的永瓘上人心地是水做的，儀表是玉砌成的，手里持有金粟如來偈語，儼然是一副神仙模樣。

三是宣揚佛教遺跡的靈性。謝靈運少年時曾寄住在錢塘，天竺寺前的翻經臺記錄了他翻譯北本《涅槃經》的過程。白居易游覽天竺寺見到翻經臺時，寫了一首《翻經臺》詩，頌揚翻經臺的靈性。“一會靈山猶未散，重翻貝葉有來由。是名精進才開眼，巖石無端亦點頭。”這首詩把翻經臺寫得十分可愛，富有生氣。翻經臺仿佛有靈性一般，對謝靈運的翻譯表示認可，點起頭來。

四是佛教遺跡與歷史感喟結合的懷古詩。靈巖寺是春秋時期吳王為西施營建的吳館娃宮的位置所在。白居易在蘇時經常造訪靈巖寺，他自言“一年十二度，非少亦非多”。靈巖寺是佛教圣地但又有著深厚的歷史淵源，蘊蓄著吳地的根脈，這里常常勾起白居易對吳王西施故事的追憶。“娃宮屐廊尋已傾，硯池香徑又欲平。二三月時但草綠，幾百年來月空明。”吳館娃宮有著名的鳴屐廊、硯池、采香涇，但白居易來時都已經坍圮，留下幾處遺跡供人憑吊。這不禁令人遺憾感傷，“今愁古恨入絲竹，一曲涼州無限情。”隨從的侍女吹奏起一曲涼州，讓人心悲慟神。

五是結社講經的宏大敘事。《華嚴經》是杭州地區龍興寺和靈隱寺經常要講誦的佛教經典。龍興寺僧南操為弘揚《華嚴經》曾許下諾言，使“白黑眾中勸十萬人，人轉《華嚴經》一部，十萬人又勸千人，人諷《華嚴經》一卷。”為此自己結社齋戒形成《華嚴經》社，每歲四季月，聚眾講經，聲勢浩大。

每歲四季月，其眾大聚會。于是攝之以社，齋之以齋。自二年夏至今年秋，凡十有四齋。每齋，操捧香，跪啟于佛曰：愿我來世生華藏世界，大香水海上，寶蓮金輪中，毗盧遮那如來前，與十萬人俱，斯足矣。又于眾中募財，置良田十頃，歲取其利，永給齋用。

南操對于結《華嚴經》社可謂傾盡心力。他一年四次舉行大聚會，十天之中齋戒日多達四天，每次齋戒都要向佛祖重申自己“聚十萬人傳經”的愿望。募財置田取利供給齋用，永續不絕。南操這種高遠的志向終于實現，讓白居易贊嘆不已。

六是高僧薄葬的贊許。佛教講四大皆空，高僧死后不追求厚禮重幣而追求薄葬，往往能引發時人的贊許，如信大師便是其中的一位。圣善寺僧人領如信大師遺囑向時任蘇州刺史的白居易求功德幢記。“穴之上，不封不樹，不廟不碑，不勞人，不傷財，唯立佛頂尊勝陀羅尼一尊。”如信大師是洛陽圣善寺的住持，而圣善寺又是當時京都著名的佛教圣地，他在當時京都佛壇的影響力是巨大的。然如信大師死后不塔不祠，唯作功德幢，記述自己的生平，其廉潔樸素為眾多佛門弟子樹立了標桿，得到白居易熱情地贊美。

參考文獻

[1][唐]白居易，謝思煒校注.《白居易詩集校注》，北京：中華書局，2006年版.

作者單位：江蘇省昆山中學