白居易何以被日本封神

袁操

詩魔白居易

詩界有仙、有圣，當然也有魔——“酒狂又引詩魔發(fā)，日午悲吟到日西”，這個詩魔還是自封的，他就是——白居易。

雖然同列“三大詩人”，但比起一生官運不佳的李、杜二人，白詩魔不光詩有“魔性”，而且官運亨通，27歲就高中進士，在大雁塔上留名“慈恩寺下題名處，十七人中最少年”。

相比孟郊48歲中舉“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”來，白詩魔絕對就是全面發(fā)展的青年學霸。

說回詩歌，在我們的印象中，比起豪邁飄逸的李詩仙、滿眼疾苦的杜詩圣，白詩魔的作品光芒稍顯暗淡，可是白居易的詩在日本，卻被各種追捧，他是中國詩壇的魔，卻是日本詩壇的“神”。甚至于到今天，仍有日本的“死忠粉”們不遠萬里來獻祭。在洛陽的白居易墓園，矗立著很多刻著日文的獻碑，其中一塊石碑是這么寫的：偉大的詩人白居易先生，您是日本文化的恩人，您是日本舉國敬仰的文學家，您對日本之貢獻，恩重如山，萬古流芳，吾輩永志不忘。

此外，在日本本土，對白居易，幾乎沒有直呼其名的，從來都是尊稱，就連文集也是《白氏文集》《白樂天文集》《白氏詩卷》。這一點，連我們中國人都自嘆不如。

那么問題來了，白居易到底何來魅力，生生折服島國呢？

時機剛剛好

首先得說這個時機問題，雖然李杜兩位是唐詩雙璧，可是兩位出生的時機稍微早了點——大概一百年。彼時，雖然已經有大量的日本遣唐使（最有名的當屬阿倍仲麻呂），過來取經學習，可學習得有個順序，漢字、歷法、醫(yī)學、數學、建筑……

這么多領域，那得排排坐、挨個學，在一定的消化期內，日本還是以學習、吸收、接納為主。至于體會唐詩精意，進而二次創(chuàng)作，8世紀前后，那還只是星星之火。

而白居易則趕上了“好時候”：9世紀是日本遣唐使最后的輝煌時刻，而此時也正是白詩風頭正勁、霸占印刷界之時，白詩這等“暢銷書”，自然是空海等遣唐使文化進口的重頭戲。

活著的偶像遠比逝去的傳說更有魅力。此外，白詩的特點是——淺顯易懂，這對學外語的日本人來說那是格外友好。

此時的日本，處于風花雪月的平安時代。這個時代有點像中國的魏晉時期，都城之內一片祥和，可是稍遠區(qū)域，那就相當原生態(tài)了。對于這種現實，很多貴族則選擇了逃避，在風花雪月中吟詩、撫琴，練字、談情，這樣的背景自然就成了白詩傳誦的溫床。

很快，白居易就成了貨真價實的“全民偶像”——不僅普通百姓，連天皇、文豪都是他的粉絲：嵯峨天皇把《白氏文集》當成寶貝，叫做“枕秘”，意為“枕頭底下的秘密寶物”；醍醐天皇則公開示愛，“平生所愛《白氏文集》七十卷是也”。

白居易還有兩位文豪級“迷妹”——紫式部和清少納言，而她們倆分別創(chuàng)作了巨著《源氏物語》和《枕草子》。

思想共鳴

相對于其他詩人的風格單一，白詩的風格則因白居易多面的人生而豐富多彩。他自述說：“夫美刺者，謂之諷諭；詠性情者，謂之閑適；觸事而發(fā)，謂之感傷；其它為雜律。”

既然樣式豐富，那就蘿卜白菜各有所愛。日本人喜歡的恰恰是閑適、感傷類白詩，而對于白居易最看重的諷諭類，反而沒多少興趣。

究其原因，這大概與日本境內頻繁爆發(fā)的火山地震有密切的聯(lián)系。這些自然現象讓日本人骨子里有一種持久、靜默的“哀”，用今天的話說就是“喪”思想流行。而閑適、感傷類的白詩，就觸動了日本人的這根神經。

比如這首《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”明白如話，卻又哲思滿滿，而且充滿了離情別緒。這種意境，太符合日本人“好花不常在、繁榮不易久”的心境了。

再比如《琵琶行》，其中對于“夜、月、水、音”的審美以及最后的“哀婉”結局，極其符合日本從古至今貫徹的“物哀”思想。

白詩的風雅、考究、哲思，不圈粉也實在沒天理。

平安朝文人在聚會之時，經常會通過做漢詩來彰顯自己的才華。菅原道真寫的《寒早·十首》，與白居易的《春深·二十首》非常相似，堪稱最早的青澀模仿；而島田中臣的臨摹之作《春日雄山寺上方遠望》則開始漸得其神。

白居易一生創(chuàng)作唐詩3800余首，位居大唐詩人之冠，不光在中國詩壇熠熠生輝，更堪稱日本文化的“導師”。

日本文化從白詩中汲取營養(yǎng)而滋生壯大，這種文化借鑒與吸收，值得我們關注，或許中華文化走出國門的契機，便在其中。

責編：何建嬌