中華禮儀文化視覺符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用探析

吳尚君 張幸

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410000）

中國(guó)素來以禮儀之邦相稱。“禮”在我們的生活中無處不在：出行、坐臥、宴飲皆有其禮。《左傳·隱公·隱公十一年》中提及：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”可見中華傳統(tǒng)禮儀文化在其中具有極其重要的地位，它是最深入人心的民族文化，形成了華夏文明的獨(dú)有旗幟[1]。

隨著社會(huì)水平不斷提高，文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)貫穿在各個(gè)領(lǐng)域與行業(yè)，形成了多向交互融合的態(tài)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)上：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局官方資料顯示，國(guó)內(nèi)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的GDP 占比由2013 年的3.63%上升至2018 年的4.48%，產(chǎn)業(yè)增加值高達(dá)41 171 億元，整體穩(wěn)步上升。政策上：《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中指出，推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，是培育國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重大舉措。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域，是文化藝術(shù)設(shè)計(jì)和商品生產(chǎn)的結(jié)合，是一種在全球化的消費(fèi)社會(huì)的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、美、個(gè)人創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要的分支，以文化內(nèi)容及創(chuàng)意成果為核心價(jià)值，以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，達(dá)到傳遞情感、促進(jìn)情感溝通的目的。中華傳統(tǒng)禮儀文化視覺符號(hào)作為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，將禮儀文化中視覺元素與符號(hào)轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)的形態(tài)，將文化轉(zhuǎn)為商業(yè)價(jià)值。這對(duì)于創(chuàng)新設(shè)計(jì)的語境下，找尋創(chuàng)新設(shè)計(jì)的空間與傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華禮儀文化精神具有實(shí)際意義，也有助于文化價(jià)值與實(shí)用價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的軟實(shí)力。

1 中華傳統(tǒng)禮儀文化的起源與內(nèi)涵

原始社會(huì)和奴隸社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生了社交禮儀，有5 種禮儀起源說是廣為人知的：一是天神生禮儀，二是禮為天地人的統(tǒng)一體，三是禮產(chǎn)生于人的自然本性，四是禮為人和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，五是禮生于理，起于俗。馬克思曾說過“人類的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，儒家學(xué)派則將理與人性相結(jié)合，認(rèn)為禮源起于人的天性；孔子也曾以仁釋禮，把禮作為厘清人際關(guān)系的總則，把仁則當(dāng)做禮的心理依據(jù)[2]。克己以愛人，就是仁。用仁愛之心，正確而恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌穗H關(guān)系就是禮。中國(guó)禮儀文化大致可分為禮儀形成階段、封建禮儀階段、近代禮儀階段和當(dāng)代禮儀階段。在古代就形成了五禮之說：吉禮指祭祀之事，喜禮指冠婚之事，軍禮指軍旅之事，賓禮指賓客之事，兇禮指喪葬之事。民俗界將人生禮儀分為4 類：生、冠、婚、喪。政治類禮儀包含：相見禮、祭天地、祭先師先圣等。生活類禮儀包括五祀：冠禮、誕生禮、飲食禮儀、儺儀、饋贈(zèng)禮儀等。禮制的精神內(nèi)核與禮儀行為舉止形成“禮”的兩大部分。其中廣為人知的拱手禮已有兩三千年的歷史，是最具中國(guó)味的禮儀之一，又稱作揖禮。通過人之間的距離以表“敬”意——這種距離美感詮釋了禮，也符合現(xiàn)代衛(wèi)生要求。因此拱手禮被認(rèn)為是最體現(xiàn)中國(guó)人文精神的見面禮節(jié)之一。辛亥革命勝利后的禮儀體現(xiàn)了近代自由平等的原則，這樣的思想與審美觀點(diǎn)滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)層面，對(duì)森嚴(yán)的封建意識(shí)和等級(jí)觀念形成了巨大的沖擊。新中國(guó)成立標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，男女平等的新型社會(huì)關(guān)系以及尊老愛幼，禮尚往來，以誠(chéng)待人等一些傳統(tǒng)禮儀精華得以傳承與發(fā)揚(yáng)[3]。長(zhǎng)期以來，不同的國(guó)家和民族都各自形成了獨(dú)具特色的禮儀文化和禮儀規(guī)范，世界范圍也發(fā)展出一些被大眾認(rèn)可和接受的禮儀。個(gè)性與共性并存，使當(dāng)今世界禮儀亮麗多姿。

文化是人類思想意識(shí)的凝結(jié)與向善行為的指導(dǎo)。禮儀屬人文文化的范疇，尊重人的價(jià)值，精神的價(jià)值。中華傳統(tǒng)禮儀文化在歷史上被不斷地完善、繼承和發(fā)揚(yáng)，這種教養(yǎng)與品德早已深入人們的骨髓，融入人們的血液了。本文中提倡的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀主要指剔除了部分不適宜現(xiàn)代社會(huì)文化生活需要的糟粕，保留簡(jiǎn)單舒適合理的精華成分的新禮儀規(guī)范。

2 中華禮儀文化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

深厚的中華傳統(tǒng)禮儀文化是肥沃的土壤，是全球華人所崇尚的道德心理基礎(chǔ)，當(dāng)今我國(guó)在物質(zhì)文明邁向精神文明的發(fā)展進(jìn)程中，文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值呈現(xiàn)必然體現(xiàn)出民族的文化自信和對(duì)世界文明新生活方式的引領(lǐng)。

我國(guó)近二十年來，政府、企業(yè)、媒體、院校等機(jī)構(gòu)從上至下全民對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展高度重視，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。但是與一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)比較，目前國(guó)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)綜合實(shí)力還較弱，從整體上說還處在起步階段，缺少滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求的個(gè)性化產(chǎn)品，市場(chǎng)呈現(xiàn)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品品質(zhì)也略顯單薄等問題。面對(duì)這樣的文創(chuàng)痛點(diǎn)，許多學(xué)者與設(shè)計(jì)工作者進(jìn)行了一系列相關(guān)研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐。王啟發(fā)的《禮學(xué)思想體系探析》（2005），對(duì)禮學(xué)思想系統(tǒng)進(jìn)行了闡述；王昆在《謹(jǐn)防文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)“創(chuàng)意乏力”》（2012）指出了我國(guó)現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)面臨著大而不強(qiáng)的問題[4]；畢君在《四川皮影民俗特色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》（2013）中將巴蜀文化與皮影藝術(shù)結(jié)合，進(jìn)行了具有民俗特色的文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)踐；張飛燕在《“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展》（2016）中，提到博物館文創(chuàng)相關(guān)人員在進(jìn)行民族文化的產(chǎn)品研發(fā)時(shí)應(yīng)充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維的觀點(diǎn)；張玲《蘇州昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)研究》（2016）分析了現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品缺點(diǎn)后提出并實(shí)踐了蘇州昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)；范周在《從“泛娛樂”到“新文創(chuàng)”“新文創(chuàng)”到底新在哪里——文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)路在何方？》（2018）中對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)做了前瞻性分析，提出現(xiàn)代科技的重要性[5]。各種研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐一定程度上拓寬了中國(guó)傳統(tǒng)文化文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌市場(chǎng)，但我們?nèi)孕璨粩鄤?chuàng)新與突破。

綜合國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀研究，傳統(tǒng)文化類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究在以下幾個(gè)方面還需補(bǔ)充：①中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的國(guó)際語境需進(jìn)一步拓寬。②傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)心理與生理結(jié)合的參與體驗(yàn)研究需要進(jìn)一步充實(shí)。③文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與品牌建設(shè)、市場(chǎng)定位、現(xiàn)代工藝、新型科技等交互研究也需多加強(qiáng)。

國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)研究較早，已成體系。如迪士尼、漫威、芭比娃娃、愛馬仕等系列文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)品牌和文創(chuàng)產(chǎn)品備受游客青睞，甚至突破了地域、文化差異的影響，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)代媒介形成顯著的國(guó)際影響力。大眼睛、長(zhǎng)頭發(fā)的芭比娃娃已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛之物，它不僅只是一個(gè)玩具，更是美國(guó)女性文化的一個(gè)象征，自然成為表達(dá)親情、友情、戀情的情感符號(hào)禮品。愛馬仕是法國(guó)時(shí)尚文化的代表，愛馬仕絲巾其花樣設(shè)計(jì)、生產(chǎn)工藝、品質(zhì)管理都堪稱一流，成為金領(lǐng)階層華貴禮品并引領(lǐng)潮流。2018 年第一批國(guó)外博物館入駐天貓，開始進(jìn)軍中國(guó)文創(chuàng)市場(chǎng)。其中包括大家熟知的大英博物館及英國(guó)V&A 博物館。大英博物館本就是一張文創(chuàng)商品開發(fā)的“IP”名片，以博物館自身為主題的產(chǎn)品種類就十分繁多，書房墨寶、時(shí)尚單品、文具書籍等日常用品都是文旅文創(chuàng)禮品的國(guó)際潮品。此外，波士頓藝術(shù)博物館、英國(guó)國(guó)家美術(shù)館等也都將形成以精美的文創(chuàng)禮品推動(dòng)禮儀文化快速傳播的加速器。可見國(guó)外相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)成果，對(duì)國(guó)內(nèi)研究具有較高的借鑒價(jià)值。

文化和創(chuàng)意并非兩個(gè)獨(dú)立的概念，而是一種互相依存的關(guān)系[6]。中華禮儀文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件，需要行業(yè)相關(guān)人員深挖探究，注重相關(guān)產(chǎn)品的附加值，強(qiáng)化產(chǎn)品對(duì)文化價(jià)值的表達(dá)，為產(chǎn)品注入文化之魂，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品。

3 禮儀文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考

3.1 禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與內(nèi)涵

在中國(guó)文化的背景下，人們講究“禮尚往來”的禮俗。日常交往中，禮品通常承擔(dān)建立良好的社會(huì)人際關(guān)系、交流感情的媒介功能[7]。因此在某一層面上可以說“送禮”這一行為是人們建立良好關(guān)系的重要途徑，所謂“禮品”，也應(yīng)該分為精神層面和物質(zhì)層面兩個(gè)部分進(jìn)行理解。

可以認(rèn)為，禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品具體有以下4 個(gè)特點(diǎn)：即文化性、象征性、情感性、社會(huì)性。

①文化性：贈(zèng)收禮品的行為本身便是禮儀文化的具體表現(xiàn)方式。所贈(zèng)收的禮物通常寓意吉祥，表達(dá)美好祝愿，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化。②象征性：中國(guó)人表達(dá)感情的方式較含蓄，因此通過符號(hào)化的象征來表達(dá)內(nèi)心的情感成了一種常用的方式[8]。禮儀文化類禮品的象征性與普遍禮品的符號(hào)功能一致，是符號(hào)功能的具體表現(xiàn)，具體區(qū)別在于對(duì)于符號(hào)賦予的意義有所不同。③情感性：在實(shí)際作用上，除了產(chǎn)品本身的功能與用處，禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品通常有饋贈(zèng)留念的用途。此時(shí)，一份禮品被賦予了文化交流的功能，承載了一定的社會(huì)屬性，通過贈(zèng)送的行為來達(dá)到聯(lián)絡(luò)情感、交流文化的目的與效果。④社會(huì)性：中國(guó)被稱作“禮儀之邦”，互相贈(zèng)送禮品的行為正是中國(guó)人淳樸的社會(huì)觀念的體現(xiàn)，成了一種社會(huì)性習(xí)俗。

禮品分類眾多，按贈(zèng)送對(duì)象分類有：兒童禮品、老人禮品、戀人禮品、師長(zhǎng)禮品等。京都念慈菴的品牌標(biāo)識(shí)名叫“孝親圖”，描繪了品牌創(chuàng)始人侍奉患病母親的感人情景，“念慈菴”這個(gè)名稱也正是來自于這段孝母故事。“京都念慈菴”品牌通過對(duì)孝愛文化的宏揚(yáng)，使藥品成為了維系親情的好禮，在世界各地都享有卓越聲譽(yù)（見圖1）。在濟(jì)寧舉辦的“2018 年詩禮夫子親子文事雅集”活動(dòng)中，展示了數(shù)百個(gè)“詩禮夫子”卡通人偶，為孩子們營(yíng)造了深厚的儒家文化氛圍，是兒童喜愛的好禮（見圖2）。按用途分類有：節(jié)慶禮品、會(huì)議禮品、抽獎(jiǎng)禮品、紀(jì)念禮品等。我國(guó)就曾定制過一些專門的禮品：瓷器祥瑞瓶，（見圖3）是2003 博鰲亞洲論壇唯一指定國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人禮品。型借古布幣，上圓寓天，下方寓地，象征天地人和。按材質(zhì)分類有：水晶禮品、玉石禮品、工藝禮品等。2014 年APEC 峰會(huì)期間我國(guó)將使用宮廷花絲技藝制作而成的“繁花”手包，作為國(guó)禮贈(zèng)送各國(guó)元首夫人并受到熱烈追捧與喜愛。為紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立70 周年，中國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送了一座“和平尊”。“和平尊”以中國(guó)古代青銅器中的“尊”為原型，表“敬重”之義，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于隆重禮器。近年來故宮文創(chuàng)以上萬品種的產(chǎn)品研發(fā)，為故宮增加了上十億的產(chǎn)業(yè)收入的同時(shí)還助力了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。與故宮合作的設(shè)計(jì)師們將獨(dú)特的創(chuàng)意和箱包、服飾、首飾、手機(jī)殼等相結(jié)合，兼具故宮文化的底蘊(yùn)和流行時(shí)尚的元素，開發(fā)了具有較高文化產(chǎn)品附加值的產(chǎn)品。大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化推出中國(guó)特色文創(chuàng)，傳播中國(guó)特有的審美和文化，并且充分利用中國(guó)制造業(yè)發(fā)達(dá)的優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)品的類型多樣，能夠滿足多種人群禮尚往來的消費(fèi)需求。如“來自故宮的禮物”是故宮博物院出品的文創(chuàng)對(duì)聯(lián)、紅包、門神，外觀上十分喜慶，飽含傳統(tǒng)文化氣息，是十分討喜的年禮；取材于云岡石窟的《云岡日歷》（見圖4）采用小開本布面精裝，注重質(zhì)感，打開日歷，有300 多幅云岡石窟造像可供觀賞——正是傳統(tǒng)的本土文化使這本日歷兼具閱讀價(jià)值與收藏價(jià)值，成為珍美的文化伴手禮。

圖2

圖3

圖4

我們從市場(chǎng)中的文創(chuàng)禮儀產(chǎn)品可以看出，好的文創(chuàng)產(chǎn)品的衡量標(biāo)準(zhǔn)不再限于產(chǎn)品本身帶來的體驗(yàn)感和互動(dòng)性，其中文化附加值高低成為核心要素。禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須蘊(yùn)含象征性內(nèi)涵與深刻的情感寓意，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)作為精神文化的社會(huì)性作用，其特點(diǎn)與內(nèi)涵才會(huì)發(fā)揮出獨(dú)特的價(jià)值。

3.2 禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的問題

3.2.1 禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵表達(dá)淺薄 不論是在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)落后、物資相對(duì)匱乏的年代，還是如今物資豐富的時(shí)代，中國(guó)人民贈(zèng)送禮品的標(biāo)準(zhǔn)一直以來更側(cè)重于禮品的內(nèi)在含義與文化價(jià)值。

近年來文創(chuàng)禮品在市場(chǎng)悄然走俏，大量產(chǎn)品以文創(chuàng)之名招搖過市，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，許多企業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)禮品追求銷售額將“好禮”偷換概念成為“豪禮”的現(xiàn)象屢見不鮮。禮儀文化的符號(hào)特征被弱化，無法體現(xiàn)出與其他類別產(chǎn)品的差異性。無法引導(dǎo)消費(fèi)者主動(dòng)參與了解禮儀文化的內(nèi)涵，與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，傳統(tǒng)禮儀文化不能張顯，最終導(dǎo)致產(chǎn)品缺失對(duì)禮儀文化內(nèi)涵和精神價(jià)值的傳達(dá)。

文化的傳承和保護(hù)與商業(yè)持續(xù)發(fā)展的結(jié)合方式，是當(dāng)今中國(guó)文創(chuàng)市場(chǎng)需要深入探究的方向。在國(guó)際語境中，中國(guó)“文化自信”需要中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵作底氣，不能淪為一句口號(hào)，失去其應(yīng)有的文化色彩。

3.2.2 禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的整體品質(zhì)低下 從當(dāng)今市場(chǎng)來看，現(xiàn)有禮品市場(chǎng)整體品質(zhì)存在問題。

①資源優(yōu)化整理欠缺。缺乏深度開發(fā)禮儀文化豐富的資源優(yōu)勢(shì)，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中缺少深度的挖掘與整合，尤其是對(duì)于具有代表性的禮儀文化資源更是缺乏應(yīng)有的設(shè)計(jì)運(yùn)用。致使禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的整體形象不突出，產(chǎn)品內(nèi)容單薄，類型單一，亮點(diǎn)不足，特色殘缺，競(jìng)爭(zhēng)乏力。常出現(xiàn)某一款網(wǎng)紅產(chǎn)品面世，其他品牌一味效仿，最后呈現(xiàn)出東施效顰的效果。這樣的“贗品”是對(duì)產(chǎn)品內(nèi)涵缺乏挖掘、對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)諸多方面不注重細(xì)節(jié)等等因素的結(jié)果，也使整個(gè)禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)質(zhì)量呈現(xiàn)出良莠不齊、魚龍混雜的狀態(tài)。

②缺乏與消費(fèi)者之間的情感互動(dòng)。大多禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品僅有單一的視覺方式呈現(xiàn)，從聽覺、視覺、味覺、觸覺、嗅覺等多種感官方面給人以觸動(dòng)的設(shè)計(jì)極少，無法為消費(fèi)者提供全方位的享受。總體上看，文創(chuàng)產(chǎn)品依舊略顯淺薄，流于表面；文創(chuàng)產(chǎn)品的交互研究仍需保持關(guān)注，抓住消費(fèi)者對(duì)“體驗(yàn)感”的追求，進(jìn)一步充實(shí)用戶生理與心理相結(jié)合的參與體驗(yàn)，創(chuàng)造更好的產(chǎn)品。

③禮儀文創(chuàng)品牌意識(shí)不足。品牌是一種識(shí)別標(biāo)識(shí)，精神象征，蘊(yùn)含一定的價(jià)值理念。我國(guó)禮儀文創(chuàng)品牌發(fā)展還處在初級(jí)的階段，類型大多相似，沒有形成具有明顯品牌意識(shí)的頂層設(shè)計(jì)，因此導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品印象不深。當(dāng)下低端快銷產(chǎn)品向文創(chuàng)精品的過渡升級(jí)轉(zhuǎn)型正在發(fā)生，產(chǎn)品的文化附加值高低是影響產(chǎn)品品牌建設(shè)的關(guān)鍵所在。

3.3 禮儀文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考

①始終關(guān)注IP 文化價(jià)值的承載。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從萌芽發(fā)展至今，創(chuàng)造了許多可以追根溯源的獨(dú)特符號(hào)。傳統(tǒng)文化符號(hào)中遺傳下來的形制，裝飾結(jié)構(gòu)或材料工藝，都蘊(yùn)含了某種民族精神、禮儀文化的文化信息及設(shè)計(jì)思想。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)際上就是將經(jīng)典、無形、優(yōu)良、抽象的文化轉(zhuǎn)化為有形的、易被大眾接受的、深藏文化屬性與內(nèi)涵的物品的過程，從而促進(jìn)傳統(tǒng)禮儀文化符號(hào)的再生。由于產(chǎn)品賦予了文化價(jià)值，人們?cè)诟惺艿疆a(chǎn)品本身的同時(shí)，也被產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)所感染，這就是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一要素。縱觀全球流行的文化符號(hào)，除去人類共通的正向價(jià)值觀，其他都能夠在各自的民族文化傳統(tǒng)中找到答案。在進(jìn)行傳統(tǒng)禮儀文化的視覺呈現(xiàn)時(shí)，以傳播好禮儀文化的核心精神與理念為出發(fā)點(diǎn)，深挖中華傳統(tǒng)禮儀文化獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和價(jià)值功能，能夠更好地引導(dǎo)消費(fèi)者由表及里地探尋在形式背后更為深入的禮儀文化含義，從而提升文化自信與文化認(rèn)同感。

②中國(guó)禮儀文化視覺符號(hào)元素的準(zhǔn)確傳達(dá)。禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)向用戶傳達(dá)出產(chǎn)品中所蘊(yùn)藏的中國(guó)禮儀文化視覺符號(hào)元素，使禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間能夠透過禮儀人物、禮儀故事、文化精神從而產(chǎn)生情感共鳴。濃縮的文化精髓便是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，將無形的精神文化以物質(zhì)的產(chǎn)品形式呈現(xiàn)出來，在設(shè)計(jì)中應(yīng)著重挖掘其文化內(nèi)涵性與拓展禮儀文化的象征功能，這就是人們常說的以情動(dòng)人，攻城先攻心。

③融入現(xiàn)代科技手段。通過現(xiàn)代科技手段不斷助力禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)和呈現(xiàn)。結(jié)合現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代科技中的AR 技術(shù)（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)），使傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)視覺語言當(dāng)代化；同時(shí)，禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)既要滿足視覺呈現(xiàn)的審美需要，又要注重產(chǎn)品功能一體性。美國(guó)著名建筑師路易·沙利文曾提出形式追隨功能的觀點(diǎn)。禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中，最重要的就是滿足大眾的使用需求，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式可以隨著功能的變化而改變。實(shí)用而精美的禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品才能體現(xiàn)出大國(guó)工匠與大匠制造的品質(zhì)風(fēng)范。

④整合資源，面向國(guó)際。有了優(yōu)質(zhì)禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品，連接多元主體推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”是提升中國(guó)故事全球文化傳播的關(guān)鍵。在新媒體時(shí)代，眾多產(chǎn)業(yè)紛紛搭上互聯(lián)網(wǎng)的“快車”，“互聯(lián)網(wǎng)+”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式已成為時(shí)代趨勢(shì)[9]。新媒體的營(yíng)銷方式也是禮儀文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。微博、公眾號(hào)、各大網(wǎng)頁及APP 等新媒體以及雜志報(bào)紙書刊等傳統(tǒng)媒體的全域營(yíng)銷手段，建立產(chǎn)品與社會(huì)的緊密聯(lián)系，進(jìn)而助力實(shí)現(xiàn)中國(guó)禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的世界品牌的影響力。

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀禮儀文化對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并已深深植入了全球華人的心里，成為了流淌在血液中的“DNA”。將傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用問題放在當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下進(jìn)行思考與應(yīng)用研究，不僅是當(dāng)下弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)文化自信力的迫切需要，亦是從禮儀文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明雙重建設(shè)視角，促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的要求。傳承與傳播傳統(tǒng)禮儀文化中的精神理念和優(yōu)秀精髓，能夠促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品品牌及禮儀文化產(chǎn)品創(chuàng)新提質(zhì)，因此，在這個(gè)意義上來說，人們生活品質(zhì)的和諧與美好也在于此。