從社會轉型分析公私觀失位糾正

何海樂

摘 要：中國社會當前正邁入新時代，是形成新思想新觀念的關鍵時期，在公私觀尚未完善的情況下，對待公私的問題上存在著很多的問題，公私之間存在著不協調之處。在社會轉型期正確認識思想文化、經濟政治領域的公與私，適應新時代社會發展的需要，是關系中國社會發展和穩定的一個十分重要的問題，因此，引導人們對公私關系有個正確認識，這對我國社會發展具有極其重要的意義。

關鍵詞：社會轉型;公私關系;公私觀念

中圖分類號：D9 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.30.061

社會轉型不僅是新時代中國社會面臨的重大課題，而且已經從一種現象問題轉化為一種獨特的戰略問題。社會轉型是整體性的、結構性的、系統性的質的變遷，包括從經濟、政治、思想文化、日常生活方式到人自身的徹底轉型。中國思想界認為公私觀念與社會轉型有著同構互動關系，如同經濟基礎與上層建筑之間運動變化，每當社會發生激烈變革時，必定會引起新思潮，公私觀念與社會轉型都有著多重結構關系。中國社會所經歷每個形態的轉型的每一個重要階段，公私觀念的爭論都貫穿其中，在邁入新時代這樣的關鍵時期也同樣屬于重大社會轉型的重要一環，公私觀念也同樣引發著熱烈討論。如何看待公私問題和處理公私關系，建設一個更為公正、公平、合理的社會，通過多學科、多維度、多層面地研究公私觀念，調整公私關系，在轉型劇變的時代追尋最大的正義。

1 “公”與“私”失位

1.1 傳統文化思想上的“公”與“私”失位

中國的公私觀念從先秦開始就有了“崇公抑私”的特點，認為“公”為價值頂部，“私”作為價值末端，甚至直接否定其價值意義。先秦各家在論及“公”與“私”關系時，如“廢私立公”“先公后私”“任公而不任私”等，都是不斷地推崇“公”的價值地位，“私”則消極的批判。這種崇公意識在后來的發展過程中不斷地優化，逐漸從道德層面上升為政治信念，主流思想。并且由此衍生為一種社會行為準則和規范。“私”則不斷地被弱化否定，在當時被認為是非正當合理的需求，并在思想上一度被根除，使得“重公”一直占據中國傳統文化思想的主流。在傳統文化思想上，否認私的正當性與合理性，但又不否認人是有私欲的這一客觀事實，從現實角度來看是相互矛盾。個人利益的追求是不可能徹底壓制的，理論上要“滅私”“廢私”，然而事實上又做不到，因此大量的“陽公陰私”的現象逐漸顯現。

在當時封建專制的社會制度下，“崇公”是一種社會主流思想，反映出的是統治集團的利益。君主專制時代所推崇的公私觀本質上是為君主政治服務的，即“天下為公”實際上是為統治階級者服務的，不是現在意義上的真正的“天下為公”，這就涉及“天下為誰所有”——實為君主所有。所以，事實上是“天下為私”，這就是“私”的一種失位。君主的“私”即是國家的“公”，這是虛假的公。“公”在本質上是以君主為首的統治集團的“私”的意志的體現，因而傳統文化的公私觀念的“公”本質上是政治權力的擁有者對全社會的支配與剝削。

在這樣一種傳統公私觀念的影響下，“公”占據了充斥了社會所有的價值，但卻不能在社會上實現真正意義上的“公”，剝奪了“私”本應有的位置。以君主為首的統治集團在“公”的名義下，并不能在社會中實現真正的“公”，相反地，以公謀私、假公濟私的現象不斷的顯露出來。所以，這種極度不平衡、不健康的傳統公私觀在現代是始終行不通的。

1.2 經濟政治制度上的“公”與“私”失位

1949年以后，我國進行了社會主義改造，也就是“三大改造”這使得我國掀起了集體主義大思潮。“大鍋飯”“大集體”“大公社”“全民”等帶有“公”意義的詞充斥到計劃經濟時代的生活中去，讓原本就受到傳統文化思想影響的“公”與“私”的觀念有了更加新的明確地具體內容。將“公”設置了以具體實施的經濟制度為依托，“大公無私”有了更加正當合理充分的理由，這里并不是說“大公無私”是不被看好的，只是“公”被扭曲夸大化了，走向了天平的一端。“公”與“私”的失位在計劃經濟時代走到了極端，甚至達到人們在生活中也不能談論有關“私”的任何方面，否則就可能遭受批斗，被認為此人思想不純境界低下。

不論哪個國家，在社會的發展過程中，總是會有一定時期一定階段存在“公”與“私”的不平衡發展，或“公”重于“私”，或“私”重于“公”，這都屬于社會發展動態過程中的正常現象。縱觀我國的歷史發展，我們中國的社會基本一直處于“公”重于“私”的這種狀態，在計劃經濟時期“公”與“私”之間的關系走向了極端，完全的偏向“公”的這一端，將“私”的應有的價值意義絕對否定，完全忽略了“私”的發展，這是非常不健康不合理的一種公私觀。

改革開放后，我國的經濟制度發生變革，實施社會主義市場經濟。中國社會開始肯定并且接納“私”，“個體經濟”“私人經營”活躍在經濟市場中，社會中也逐漸有了個體意識。直到發展到我們當下社會，“私”在理論意識領域都是有合理意義的，并且我國關于“人權”“個人利益”等都在法律法規上做出了明確規定。就在國家政府大力扶持下，加上人性本身具有的私利心，“公”與“私”之間并沒有如我們社會所提倡的觀念發展，也不是我們所看到的社會表面現象那樣，實際上已經傾斜到天平的另一端“私”，我們現在社會每天發生多少有關于私利私欲的不良事件，小到家庭朋友之間，大到國家世界之間。所以，現代的“公”與“私”之間還是存在失位的。

2 樹立合理的公私觀

今天的我們，正處于前所未有的大轉型時期，在步入一個新時代。經濟的發展和社會轉型的加快，使得思想觀念和道德意識中的某些部分無法與時代相適應，引起了人們思想觀念的深刻變化。但我們的觀念更新和制度建設還稍顯滯后，這要求我們在對待公私的問題上要逐漸的適應現在社會的發展，形成與之相適應的思想觀念、價值取向。對傳統公私觀進行錯位糾正，樹立合理的公私觀，關系到中國社會的道德意識和思想觀念的形成，關系到中國社會的發展和穩定，都起著重要作用。

習近平主席在習近平新時代中國特色社會主義思想中提出：“推進科學立法、民主立法、依法立法，以良法促進發展、保障善治;加大全民普法力度，建設社會主義法治文化，樹立憲法法律至上、法律面前人人平等的法治理念。”這都表明黨和政府已經讓更多的公民享受到一個更為公正、公平、合理的社會。所以就目前來說，首先是要擺正公與私的位置、厘清公與私的關系，才能樹立正確的公私觀。然后跟隨新的價值觀與思想體制逐步完善。

2.1 確定“私”的合理性位置

我們處于的是以人民為中心、以人為本的社會，我們應該看到個人的主體性地位和存在價值。社會是由個人組成的，失去了個人的存在，社會就只是一個空洞的概念。就如脫貧，現階段，我國的精準扶貧工作在全國已經進入尾聲，要想整個社會都脫貧，進入全面小康社會，就必須讓每個人、每個縣都能走出貧困，這需要的就是公私協力才可以完成的，這就強調了“私”的一個重要位置。“公”與“私”本末位置是錯位的，在如今需要確定“私”的合理性位置。認識到私利和私欲的存在是客觀實在的，也是正當合理的。社會需要滿足和社會利益實現是由個人需要的滿足和個人利益的實現構成的，人類社會的全部歷史就是一部個人利益不斷得以確認和發展的歷史。如果公民的個體之私得不到及時有效的保護，社會歷史發展將會失去應有的推動力，一切公利和公義都將會失去其存在的根基。在面對傳統公私觀崇尚“公”的思想，我們應當適當繼承和弘揚，但是更要反對虛假的“公”本位傾向;在面對當下“私利”“私欲”發展過勝的影響下應進行適當的抑制，但也要給予“私”合理發展的空間。

2.2 “公”與“私”的和諧統一

傳統的公私觀將“公”與“私”相互對立起來，對我們中國社會產生了根深蒂固的影響，藏于我們的潛意識中，對人們社會生活或多或少的發揮積極或消極的作用。在當今時代，“崇公”為上不能以“廢私”為本，公與私是相互依存的，個體之私的滿足與實現，“公”則有了真正的價值，也只有在“公”得到充分發展的情況下，“私”則擁有合理正當的空間，才能樹立合理的公私觀念。也就是說，私是公中應有之義，是和諧統一的。改革開放已經走過了四十多年，我國經濟發展取得巨大成功應歸功對傳統“崇公抑私”的反撥，在于對“私”的合理性認識。在社會主義制度下，公私并不是絕對對立的，而是公來自于私，并以私為依托。在當今時代，我們應正確認識到“私”的合理性和正當性，“公”不再是為統治階級服務的思想工具，而是社會公眾利益的代表者，是每一個公民的所共同享有的，這是對“公”的本位傾向的糾正。“私”是每個人的合理正當需要，應當予以滿足，不再是傳統的“滅私”“廢私”，在社會發展的進程中，正是對于“私”的滿足和實現，才構成社會需要滿足、社會利益實現。所以，“公”與“私”是和諧統一的，要樹立合理的公私觀，兩者同樣重要，不可一方有失位。

由于傳統的“崇公抑私”公私觀在中國長期發展過程中長時間的占據主流地位，在社會轉型的過程中，一個時代的進步和社會的發展，必定離不開對當時主流思想的理性批判，就會引起新舊的對立和沖突，所以還需要經歷一個長期的發展過程，才能最終完成公私關系的重整。總之，公私觀作為一種態度尺度，一種思想，應該隨著新的價值觀與思想體制逐步并最終完善。

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