豫北傳統(tǒng)村落景觀風(fēng)貌更新設(shè)計(jì)探析

張少偉 張廣沛

摘 要：文章在鄉(xiāng)村振興發(fā)展大背景下，對(duì)豫北傳統(tǒng)村落現(xiàn)存的歷史文化脈絡(luò)及景觀風(fēng)貌特色進(jìn)行梳理和解讀，提出一些設(shè)計(jì)的原則，提供一定的解決思路，并對(duì)景觀風(fēng)貌進(jìn)行一定的引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;景觀更新;淇門村

隨著城市化進(jìn)程的加快，我們可以看到城市面貌的不斷更新與發(fā)展，但是城市持續(xù)發(fā)展的另一面是傳統(tǒng)文化不斷缺失。因此，現(xiàn)在在發(fā)展關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村之際，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)在城市發(fā)展過程中遇到的問題進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與思考，在鄉(xiāng)村振興的過程中予以規(guī)避。傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展便是其中的有效措施，能夠讓我們?cè)诒M最大可能保留住珍貴的歷史文化的同時(shí)，給予鄉(xiāng)村新的發(fā)展活力和發(fā)展方向，不再是“千村一面”的發(fā)展模式，而是實(shí)事求是尋求符合當(dāng)?shù)靥厣陌l(fā)展模式。

一、村落概況

鶴壁市位于河南北部，地處平原，屬于豫北地區(qū)。淇門村是鶴壁市浚縣的傳統(tǒng)村落之一，屬于省級(jí)傳統(tǒng)村落。村名“淇門”，據(jù)村民介紹，其名字來源于貫穿村落的河流淇河，整個(gè)淇河奔涌至村落北面，緊鄰村落的衛(wèi)河，整個(gè)村子就像是敞開的天門，因此被命名為淇門村。村內(nèi)姓氏多以姚姓為主。

二、村落空間格局

（一）村子的總體空間布局

整個(gè)村子地勢(shì)平坦，四周沒有明顯起伏。村子位于衛(wèi)河以北，與衛(wèi)河緊鄰。其空間形態(tài)上呈圓形，淇河從中間貫穿，將整個(gè)村子一分為二，像是一幅太極圖。村莊的西側(cè)和北側(cè)有堤壩，用以防止衛(wèi)河水患，同時(shí)堤壩的存在也阻止了村子進(jìn)一步向西側(cè)和北側(cè)發(fā)展的可能。村落東南側(cè)有進(jìn)村主路，與村莊內(nèi)的主干道相連接，是通往新鎮(zhèn)鎮(zhèn)的唯一道路。

（二）街巷形態(tài)布局

村莊內(nèi)主要以縱向交通為主，橫向貫穿村落道路較少，最重要的街道為滾龍街，沿著滾龍街分布著幾處主要節(jié)點(diǎn)，如關(guān)帝廟、升仙塔和火神廟，可以說滾龍街是村莊內(nèi)最為重要的一條街道，是連接村中各地的樞紐街道，同時(shí)，滾龍街也是通向村外的主干道，連接了通向新鎮(zhèn)鎮(zhèn)的主路。由于村內(nèi)淇河水位下降，幾條簡(jiǎn)易的土路可以起到連通兩岸的作用。

（三）一般民居的建筑形態(tài)

淇門村的單體民居建筑造型獨(dú)特，為非對(duì)稱硬山屋頂。向陽面坡長(zhǎng)長(zhǎng)于背陰面，長(zhǎng)度差約為1/2。這樣的造型可以讓房屋更多地受到來自南邊陽光的照射，增加冬季室內(nèi)溫度。同時(shí)房子多為兩層木質(zhì)結(jié)構(gòu)民居，房屋架構(gòu)為抬梁式，并且在屋頂上裝飾有一定的紋樣。門窗的裝飾多以波浪線為主，呈現(xiàn)扇形或矩形的圍合。房屋檐部做法分為兩種，一種是無懸挑，另一種懸挑出0.3米左右。臨街建筑出于私密性考慮，除了把窗子做小之外，還會(huì)開高窗，兼顧通風(fēng)和采光的功能，屋頂排水口并附有雕刻裝飾。

三、歷史文化特色

（一）升仙塔

升仙塔位于淇門村中部，升仙塔方圓十米為小廣場(chǎng)，但是缺少維護(hù)，處于荒廢狀態(tài)。升仙塔建造年份不可考據(jù)，內(nèi)有淇門四仙碑。此塔于1973年被定為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，歷經(jīng)兩次修繕，現(xiàn)在保存較為完整，現(xiàn)狀周邊缺少集聚空間。

（二）關(guān)帝廟

關(guān)帝廟位于村子北側(cè)滾龍街首，用以鎮(zhèn)壓滾龍街下的伏龍，被賦予了祛病消災(zāi)和鎮(zhèn)壓邪魔太歲的含義。關(guān)帝廟平時(shí)不對(duì)外開放，節(jié)日期間會(huì)有專人進(jìn)行祭拜活動(dòng)，關(guān)帝廟樣式與當(dāng)?shù)匾话忝窬訕邮较嗤瑸榉菍?duì)稱硬山屋頂。

（三）火神廟

火神廟位于村子南側(cè)滾龍街尾，與關(guān)帝廟起著同樣的作用，即鎮(zhèn)壓滾龍街下面的伏龍，火神廟經(jīng)過村民自主捐獻(xiàn)修繕現(xiàn)在已經(jīng)失去了一些古韻，結(jié)構(gòu)樣式有了一定程度的簡(jiǎn)化。朱漆紅門體現(xiàn)火神韻味，屋頂為金瓦，垂脊上有走獸裝飾，左右各有六尊，正脊上兩側(cè)各有兩尊吻獸，正脊正中為火焰造型裝飾。

（四）姚梅故居

姚家先人起初被貶官逃難至淇門，后人棄政從醫(yī)定居于此。姚梅曾治好當(dāng)?shù)馗吖俦毁?zèng)予房屋，屋檐走獸曾被損毀，現(xiàn)僅存一間房屋。房屋建筑樣式有別于一般民居，為傳統(tǒng)的硬山房。

（五）姚家先祠

姚家先人逃難至此，定居后嚴(yán)令后人不能從政，時(shí)至今日，姚氏已經(jīng)是淇門第一大姓，內(nèi)有宗室祠牌。平時(shí)上鎖嚴(yán)禁入內(nèi)，只有節(jié)日期間開放祭祀。

（六）抗日英雄紀(jì)念亭

抗日英雄紀(jì)念亭位于姚家先祠斜對(duì)面，兩者相距20米。內(nèi)有抗日民族英雄姚步霄的紀(jì)念碑，上書姚步霄生平事跡，村民介紹，節(jié)日期間會(huì)開放，供人祭拜。目前僅有石亭與紀(jì)念碑，周圍缺少修葺整頓。

四、景觀風(fēng)貌更新設(shè)計(jì)原則

（一）文化保護(hù)原則

文化保護(hù)原則即在進(jìn)行景觀風(fēng)貌更新設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)抓住當(dāng)?shù)氐奈幕厣ㄎ镔|(zhì)文化和非物質(zhì)文化。同時(shí)，總結(jié)當(dāng)?shù)匚幕凶詈诵淖罹哂写硇缘奈幕M(jìn)行提煉，以提升農(nóng)村景觀的文化內(nèi)涵[1]。當(dāng)然，結(jié)合傳統(tǒng)并不是一味地重現(xiàn)原有的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，而是在此基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特色，指引鄉(xiāng)村聚落景觀未來的發(fā)展方向。在規(guī)劃時(shí)，運(yùn)用再生設(shè)計(jì)的方法，精選出最具代表性的文化元素，并賦予其新的時(shí)代特征[2]。

（二）生態(tài)保護(hù)原則

“綠水青山就是金山銀山。” 設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)秉持生態(tài)保護(hù)的原則，嚴(yán)格遵循生態(tài)保護(hù)紅線。不破壞原有的地理地貌依山就勢(shì)打造出建筑、景觀與樹林、流水、天色融為一體的場(chǎng)所[3]。

（三）村民參與原則

村落的更新設(shè)計(jì)中，最終使用者還是作為村落主體的村民。因此在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)充分考慮村民的需求，滿足村民的期望。同時(shí)邀請(qǐng)村民參與到設(shè)計(jì)中來，讓他們也在設(shè)計(jì)中發(fā)表自己的看法和意愿。

五、村落特色節(jié)點(diǎn)構(gòu)建

根據(jù)村莊現(xiàn)有歷史文化特色和當(dāng)?shù)乜臻g形態(tài)布局，選取了兩個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行新中式的特色節(jié)點(diǎn)構(gòu)建。從村落歷史文化的梳理中，可以看到道家文化在淇門村中影響深遠(yuǎn)，包括升仙塔、火神廟等都與道家文化密不可分，因此在進(jìn)行村落村落特色街店的構(gòu)建時(shí)，將道家文化作為主要融合的對(duì)象之一。

（一）村標(biāo)設(shè)計(jì)

縱觀整個(gè)淇門村，沒有一個(gè)顯著的村標(biāo)，因此在淇門南街村通向新鎮(zhèn)鎮(zhèn)的主干道上，也就是靠近防洪堤且有公交車經(jīng)過的南側(cè)村口，設(shè)計(jì)了一個(gè)符合淇門村當(dāng)?shù)貧v史文化特色的村標(biāo)，同時(shí)這個(gè)村標(biāo)也可作為一個(gè)候車亭來使用（圖1）。

首先，村標(biāo)正立面中的太極圖，取自村落的自然形態(tài)與村中占據(jù)主要?dú)v史文化地位的道家思想。村標(biāo)中長(zhǎng)短交錯(cuò)的屋頂取自村中常見民居建筑形式中的非對(duì)稱坡屋頂造型。裝飾部分是對(duì)村中常見的抬梁式建筑的簡(jiǎn)化，從頂部看三個(gè)層次的屋頂正好可以覆蓋整個(gè)建筑，是對(duì)淇門村中三個(gè)村子的抽象提煉。其中，寫有村名的景墻高聳突出，是對(duì)淇門升仙塔的意象展現(xiàn)，意為直沖云霄之勢(shì)，與淇門升仙塔相呼應(yīng)。村標(biāo)上刻的詩詞源自元朝馬德華的《淇門飛雪》。其次，村標(biāo)的另一部分是取自于淇門村周邊的大伾山與圍繞村子的衛(wèi)河。

（二）會(huì)仙亭小廣場(chǎng)設(shè)計(jì)

會(huì)仙亭的位置位于淇門升仙塔的東側(cè)，與淇門升仙塔在軸線上形成呼應(yīng)。淇門升仙塔作為村中重要的景觀節(jié)點(diǎn)，缺少能夠駐足停留觀賞的空間，同時(shí)，村中現(xiàn)有兩處廣場(chǎng)不能完全滿足村中老人聚集交流的需求。因此，在淇門升仙塔軸線位置上，選擇放置了一個(gè)小型的廣場(chǎng)，既解決了淇門升仙塔附近缺少觀賞場(chǎng)地的問題又滿足了村民休憩聚集的需求（圖2）。

會(huì)仙亭小廣場(chǎng)一共分為三個(gè)部分：亭子、室外長(zhǎng)凳、砂石青磚廣場(chǎng)。其中，亭子的設(shè)計(jì)靈感來自于村中常見民居的非對(duì)稱坡屋頂造型，整個(gè)亭子的造型追求簡(jiǎn)潔流暢，因此在設(shè)計(jì)中盡可能地簡(jiǎn)化大輪廓線，同時(shí)豐富細(xì)節(jié)的處理，讓整個(gè)亭子能夠耐看又不失流暢的質(zhì)感。

同時(shí)，整個(gè)小廣場(chǎng)分割成三塊，是取自于道家“一氣化三清”的寓意，“三清”即亭子、青磚、砂石等三色，中間夾角形成的三角形樹池坐凳，寓意為“一氣”。在樹池坐凳中孤植一棵造型松，松樹在道家的文化中占有一定的地位，更能營(yíng)造道家文化氛圍，同時(shí)與淇門升仙塔在軸線上相呼應(yīng)。然后是貫穿場(chǎng)地三種配色的木制長(zhǎng)條坐凳，造型取自流經(jīng)淇門村外圍的衛(wèi)河一段，將衛(wèi)河的形態(tài)進(jìn)行了抽象化的設(shè)計(jì)，形成了坐凳的造型。

六、結(jié)語

現(xiàn)在村莊的更新與改造是時(shí)代潮流，在改造中也開始強(qiáng)調(diào)尊重當(dāng)?shù)靥厣?dāng)村莊擁有多樣的特色時(shí)，還是應(yīng)當(dāng)找到村莊最具有特色的部分，強(qiáng)調(diào)一種主次關(guān)系，同時(shí)在設(shè)計(jì)中強(qiáng)化本村特點(diǎn)，讓人一眼就能看出這是本村獨(dú)有的特色，才會(huì)讓人對(duì)當(dāng)?shù)卮迩f有一個(gè)符號(hào)化、標(biāo)簽化的認(rèn)知。而對(duì)于特色的尋找，主要應(yīng)當(dāng)從村莊的歷史文脈入手，了解村莊的起源，了解村莊的傳承，才能真正符合村莊的特色，才能成為獨(dú)立于眾多村落中的一朵奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉靜.城鎮(zhèn)化背景下新型農(nóng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)原則與策略[J].鄉(xiāng)村科技，2020（6）：110-111.

[2]張中華.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀“地方性知識(shí)”的構(gòu)成及其應(yīng)用：以陜西為例[J].社會(huì)科學(xué)家，2017（7）：112-117.

[3]恒子鈐. 豫北地區(qū)石板巖傳統(tǒng)村落的景觀設(shè)計(jì)研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：

張少偉，博士，碩士生導(dǎo)師，華北水利水電大學(xué)副教授。研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃。

張廣沛，華北水利水電大學(xué)研究生。研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃。