舊物藝術(shù)介入公共環(huán)境的設(shè)計策略研究

劉冰瑩

摘 要：舊物藝術(shù)參與城市公共空間，是新型城市化（城鎮(zhèn)化）進(jìn)程中開發(fā)和探索記憶場所的創(chuàng)新模式之一。合柴1972是國內(nèi)首個利用監(jiān)獄改造的文創(chuàng)園，從廢棄監(jiān)獄空間的封閉性到城市生活公共文化空間的開放性的轉(zhuǎn)變，完成功能性與觀念性的更新，既有集體記憶的存留，又有文創(chuàng)空間的創(chuàng)新，對城市精神的塑造具有積極意義。文章以合柴1972為例，通過舊物再設(shè)計而形成的物境的審美與場所精神的角度，分析研究舊物藝術(shù)介入公共空間改造的設(shè)計策略。

關(guān)鍵詞：舊物藝術(shù);合柴1972;場所精神;公共環(huán)境

一、舊物藝術(shù)對于塑造公共空間場所精神的意義

20世紀(jì)80年代以來，我國的城市化進(jìn)程一直延續(xù)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化的商業(yè)模式，一定程度上與地域文化、社區(qū)生活割裂開來，也將居民從熟悉的環(huán)境中剝離，從而產(chǎn)生“千城一面”現(xiàn)象，城市的活力與品質(zhì)逐漸消失，甚至一些地標(biāo)性建筑也鮮有地域文化殘留。居民面對越來越相似的沒有靈魂的“新”場所，曾經(jīng)熟悉的家園變成陌生之地，形成一個個“鄉(xiāng)痛”。城市是物質(zhì)環(huán)境與人的集合體，城市精神是城市文化長期積淀而成的獨特品質(zhì)，對于富有集體記憶與情感依賴的公共場所進(jìn)行活化與再利用，成為城鎮(zhèn)化建設(shè)中值得重視的問題。對于歷史文化和記憶場所的保護(hù)，科研人員在實驗室中能否完成？以布景化景觀建設(shè)為首的“破壞性保護(hù)”能否完成？物質(zhì)系統(tǒng)規(guī)劃能否完成？近年來興起的“復(fù)古”“仿古”潮流似乎回答了這一系列問題，即人們試圖找尋記憶場所，但以上方法的結(jié)果不盡如人意。記憶場所可分為四個層面：就個體而言的精神慰藉，就社區(qū)而言的鄰里文化的構(gòu)建，就地方而言的風(fēng)貌、文化等，就民族和國家而言的豐富與傳承民族文化基因。公共環(huán)境是日常生活的場所，與地域風(fēng)土人情、市井習(xí)俗聯(lián)系緊密，舊物是喚醒集體記憶的重要橋梁，舊物參與公共環(huán)境即成為重塑記憶場所的極佳途徑。

舊物，具象或狹義可理解為與新物對比，表示過時、老舊之物;抽象或廣義可理解為人類記憶的物體化。柏格森記憶理論將記憶分為機(jī)械記憶（習(xí)慣記憶）與純粹記憶（形象記憶），他認(rèn)為純粹記憶才是真正的記憶。舊物的物理屬性可觸發(fā)機(jī)械記憶，舊物的精神屬性可觸發(fā)純粹記憶，由此，舊物的精神意義一定程度上大過其審美意義或功能。

諾伯舒茲在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出：人的基本需求在于體驗其生活情境是富有意義的，藝術(shù)作品的目的則在于“保存”并傳達(dá)意義。舊物構(gòu)建環(huán)境與人的想象力聯(lián)系，其創(chuàng)造的物境使得生活情境富有意義;舊物自身正是藝術(shù)作品“保存”并傳達(dá)意義。舊物本身自帶的歷史屬性，賦予其深厚的內(nèi)涵，歲月的積淀及一代或世代人的集體記憶使其內(nèi)涵更為厚重。舊物重新參與到公共環(huán)境中，手法不止通過重造記憶空間，喚醒環(huán)境中的主體——人的回憶，還可通過藝術(shù)手法再設(shè)計，以新的造型、色彩、肌理、功能等出現(xiàn)在現(xiàn)代生活環(huán)境中。舊物介入公共空間，一方面要符合審美性及功能性要求，另一方面要符合居民熟悉的記憶場所，與居民生活發(fā)生聯(lián)系，讓人們形成對此空間的認(rèn)同感和歸屬感。

二、舊物藝術(shù)介入合柴1972的改造策略

合肥市包河區(qū)S1908地塊原為合肥監(jiān)獄（合肥柴油機(jī)廠），始建于1964年，位于包河區(qū)、政務(wù)區(qū)、蜀山區(qū)三區(qū)交接處。由于城市擴(kuò)張，合肥監(jiān)獄被諸多生活小區(qū)包圍，區(qū)域位置已不合適承擔(dān)原有功能，2018年合肥監(jiān)獄完成搬遷。2019年8月該地塊被合肥濱湖投資控股集團(tuán)競得，后改名為“合柴1972”，占地面積427.7427畝，其中居住用地面積131.1026畝。

20世紀(jì)90年代以來，中國對舊工業(yè)建筑改造的研究不斷深入，實現(xiàn)新發(fā)展并逐漸受到重視，理論研究方面有了一定成果，北京、上海、廣州、杭州等城市也出現(xiàn)了相關(guān)的實踐活動。可以看出，合柴1972設(shè)計改造過程是在其他成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行摸索。

地塊特殊的歷史性質(zhì)及遺留下的諸多舊工業(yè)建筑，與居民生活聯(lián)系緊密，對工業(yè)遺產(chǎn)加以保護(hù)和改造，可保留集體記憶，又可活化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)。綜合國內(nèi)外工業(yè)遺產(chǎn)改造案例和合柴園區(qū)具體情況，決定將其改造成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園，并于2019年10月正式開放。

（一）基于保護(hù)的改造

合柴1972園區(qū)的舊建筑為20世紀(jì)70年代所建的仿蘇式建筑，有著鮮明的時代印記。約翰·拉斯金在《建筑的七盞明燈》中將“記憶”作為建筑的第六盞明燈，他認(rèn)為“建筑應(yīng)當(dāng)成為歷史，并且作為歷史加以保護(hù)”。合柴舊址雖不包含標(biāo)志性或紀(jì)念性建筑，但其滲透幾代人的生活記憶。建筑是人類遺忘的強(qiáng)大征服者，遂在改造過程中，園區(qū)最大程度保護(hù)了原有建筑的風(fēng)貌。

這種保護(hù)分成了兩種形式，一是在保持原有建筑色彩、肌理、材料、結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代手法進(jìn)行修葺或局部改造的原生性設(shè)計。園區(qū)的舊工業(yè)建筑主要特征為結(jié)構(gòu)明了、布置規(guī)則、特征明顯，圍護(hù)系統(tǒng)因年久失修存在一定的損壞現(xiàn)象，如墻面斑駁、破損，窗體殘缺，屋面老化等。在改造過程中，以原有文脈為線索、原有建筑為容器，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)功能的更新。在一些需要新建的輔助用房區(qū)域，以不破壞原建筑語境為基礎(chǔ)，提煉設(shè)計語言，進(jìn)行延伸性設(shè)計。二是讓舊有（既有）建筑保持原樣，減少人為干預(yù)，任其自由裸露在園區(qū)內(nèi)。斷壁殘垣與現(xiàn)代化城市建筑形成巨大反差，帶來強(qiáng)烈的視覺刺激與豐富的想象空間。

（二）使用功能的拓展更新

合柴1972的規(guī)劃發(fā)展模式與北京798藝術(shù)區(qū)、臺北華山1914文創(chuàng)園區(qū)有相似之處，都是以文化藝術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動力的項目改造。雖有成功經(jīng)驗可借鑒，但地域區(qū)位、文化發(fā)展等客觀因素各不相同，需綜合考慮以實現(xiàn)項目的在地化和本土化。規(guī)劃中園區(qū)內(nèi)包含展覽空間、藝術(shù)工作室、餐飲、零售等多樣業(yè)態(tài)，從而實現(xiàn)土地資產(chǎn)的合理調(diào)整利用，產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)價值。

基于社會經(jīng)濟(jì)因素的刺激、城市文化需求的高漲與舊工業(yè)建筑和展覽空間的共性，大型舊工業(yè)廠房被改造成為展覽空間基本可算是宿命。保留老城區(qū)內(nèi)的舊工業(yè)建筑，一方面是城市更新可持續(xù)發(fā)展的需要，另一方面可利用老城區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)展覽旅游的發(fā)展。舊工業(yè)廠房的靈活的空間適應(yīng)性與展覽建筑對空間的不斷更新和完善的要求相契合，改造為展覽建筑也是對歷史、文化的重新認(rèn)識和回歸。室內(nèi)所有結(jié)構(gòu)構(gòu)件裸露，不做裝飾，不做涂抹，維持原先室內(nèi)空間的質(zhì)感，與外部一致。保留了歲月在墻上留下的印記，體現(xiàn)作為舊建筑和展覽建筑所共有的時代性特征。

（三）浸入式體驗場景的營造

合肥家電故事館內(nèi)功能分區(qū)較多，有圖書城、新媒體藝術(shù)展館、情景街區(qū)等。各功能分區(qū)各有主題，獨立的裝飾風(fēng)格在粗獷的工業(yè)風(fēng)格里并存。

館內(nèi)布置了大量情景再現(xiàn)的懷舊空間，所布場景皆與普通百姓生活關(guān)聯(lián)緊密，如合肥市百貨公司、十五里河家電維修，材質(zhì)、色彩、造型高度還原歷史場景，且真實經(jīng)營。在物質(zhì)資源較匱乏的年代，普通百姓生活用品大體相同，居住環(huán)境、家具、家電大致相似，以生活舊物布置的主題展館，讓參觀者有時光穿梭式的體驗，由舊物觸發(fā)，憶起舊日生活，又或睹物思人。懷舊的場所精神，賦予空間溫度感，讓“鄉(xiāng)痛”得到慰藉。

三、舊物藝術(shù)介入合柴園區(qū)改造的意義

李漁言，世間萬物皆“變則新，不變則腐。變則活，不變則板”。從監(jiān)獄到文創(chuàng)園，從封閉到開放，從廠房到展館，合柴1972經(jīng)歷了自己的涅槃，完成性質(zhì)、功能上的轉(zhuǎn)變，在人們的印象中從“了解”變成“不了解”，雖然紅磚電網(wǎng)猶在，卻由“熟悉”變?yōu)椤澳吧薄Ｅf物經(jīng)由改造帶來了“陌生感”，這種“陌生感”是對約定俗成的突破或超越，是相對的，并不完全脫離人們現(xiàn)有的認(rèn)知，給游客想象與逗留的空間。合柴作為監(jiān)獄的特殊歷史性質(zhì)，擁有強(qiáng)大的神秘感，從前居民對其內(nèi)部卻難以了解。對于歷史功能，游客們能得到好奇心的滿足;對于現(xiàn)有功能，游客們能受到當(dāng)代藝術(shù)的熏陶。園區(qū)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)作品與具有時代符號意義的仿蘇建筑、作為背景音樂的20世紀(jì)30年代的國外音樂作品的碰撞，充滿沖突又顯包容，賦予記憶場所新的內(nèi)涵。

合柴1972定位為創(chuàng)意文化園區(qū)，自身有其生產(chǎn)藝術(shù)的屬性，作為公共場所，組織各樣的文化活動、提供大眾交流場所是其責(zé)任，同時也是活化自身的途徑和手段。至今該文化園區(qū)已先后舉辦音樂節(jié)、藝術(shù)展等活動，居民參與度較高。任何場所都需要活化才能得以傳承，要維持居民、游客的高參與度，需要不斷組織、發(fā)掘高質(zhì)多樣的公共文化活動。

四、結(jié)語

合柴1972是合肥濱湖集團(tuán)繼罍街、半邊街等成功文創(chuàng)街區(qū)的建設(shè)后的又一次嘗試。自2019年10月2日開放以來，游客眾多，反響強(qiáng)烈，借助媒體的宣傳，聲名遠(yuǎn)播。園區(qū)改造秉承保護(hù)為主原則，復(fù)刻了真實的歷史，在此基礎(chǔ)上拓展新功能。工業(yè)遺產(chǎn)作為城市的記憶場所被保留，留住了居民的集體記憶;作為文創(chuàng)園，其新使用功能使園區(qū)產(chǎn)業(yè)多樣化，豐富居民精神生活。現(xiàn)階段作為文創(chuàng)園，它生產(chǎn)藝術(shù)、舉辦各種活動活化了記憶場所。在現(xiàn)有的規(guī)劃體制下，可探索多樣靈活的策略，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，留住并繁衍共同的歷史記憶。

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作者單位：

安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院