西安八仙宮總體布局探討

袁靜 李姣

摘 要 文章結(jié)合八仙宮功能構(gòu)成及影響因素，對(duì)其軸線及空間組織進(jìn)行分析，與北京白云觀比較，認(rèn)為八仙宮總體布局應(yīng)是在滿足功能要求下的軸線延續(xù)、傳承與更新。

關(guān)鍵詞 總體布局;庭院;軸線

1八仙宮概況

八仙宮，又名八仙庵，位于西安市碑林區(qū)北火巷12號(hào)。據(jù)載，宋時(shí)有鄭生于長(zhǎng)樂坊遇八仙顯化遂建庵。元至清、民國(guó)皆有增修，1952年進(jìn)行了維修，后又遭受嚴(yán)重破壞。1985年開始全面整修，諸殿宇按原址原貌恢復(fù)。八仙宮坐北朝南，存有八仙殿、斗姆殿、呂祖殿等明清時(shí)期殿宇，是道教四大都市十方叢林之一，是我國(guó)現(xiàn)存唯一以八仙命名的道觀，是陜西省級(jí)文物保護(hù)單位，也是全國(guó)重點(diǎn)宮觀[1]。

2八仙宮的功能構(gòu)成

（1）影響因素。道教主張“道法自然，天人合一”，提倡隱居修煉，故道觀大都選址于秀麗的山林，以體現(xiàn)道教自然崇拜和神仙信仰的思想。另還有一類建在城市的道觀，因地勢(shì)平坦開闊，大都坐北朝南，嚴(yán)格按中軸線對(duì)稱布置，為體現(xiàn)道法自然的思想，也會(huì)建造園林、挖池疊山。

八仙宮是典型的城市型道觀。宗教屬性令其在選址、布局、殿宇修建及室內(nèi)外裝飾等方面體現(xiàn)出道教義理與思想。如：自然崇拜、陰陽(yáng)五行、八卦方位、等級(jí)有序的多神崇拜等。八仙宮主要殿宇按等級(jí)自南向北依次布置在中軸線，體現(xiàn)“尊者居中”、等級(jí)有別的多神崇拜思想，東西跨院對(duì)稱布置在中軸兩側(cè)表現(xiàn)了道教追求平穩(wěn)、持重的審美情趣。

（2）功能構(gòu)成。道觀是道士修煉、傳道、舉行宗教儀式及生活的場(chǎng)所。八仙宮在布局上首先體現(xiàn)道觀的功能要求，在營(yíng)建中運(yùn)用傳統(tǒng)院落組合的手法來(lái)達(dá)到不同使用要求和精神目標(biāo)，其功能構(gòu)成大體由神殿、膳堂、宿舍、園林等組成。供奉道教尊神的殿堂作為主體設(shè)在中軸上，是道教活動(dòng)的主要場(chǎng)所，其余功能分布在兩側(cè)，如執(zhí)事房、客堂等。建筑單體依實(shí)際情況及風(fēng)水等布局在相應(yīng)位置，如膳堂及宿舍位于東南，園林位于北端[2]。

3八仙宮的軸線和空間組織分析

（1）軸線的處理。道教宮觀一般按八卦方位，乾南坤北，以子午線為中軸，坐北朝南來(lái)布局，八仙宮亦如此。沿中軸依次排列影壁、山門、牌坊、靈官殿、八仙殿、斗姥殿、聚仙閣，形式不同，功能不同，以南邊影壁為起點(diǎn)到北端收尾，中軸上的建筑不僅構(gòu)造精美，在整體輪廓、空間變化上也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的旋律和節(jié)奏。

（2）建筑組群的時(shí)空構(gòu)成分析。建筑是時(shí)空的藝術(shù)，古建筑群更是如此。八仙宮為滿足宗教信仰需要，創(chuàng)造了變化有度的空間序列。沿中軸線自南而北分布三進(jìn)院落，南端為影壁，過五道什字東街為山門，面闊五間，高約8米，坐落在五級(jí)踏步上，莊重威嚴(yán)。踏遇仙橋，距山門約38米為靈官殿，高約7.5米，內(nèi)奉道教護(hù)法鎮(zhèn)山神王靈官，東為鐘樓，西為鼓樓。兩側(cè)碑廊相距約28.5米，圍合成第一進(jìn)院落，形成開敞縱向空間。

過靈官殿兩側(cè)小門樓，面八仙殿，供奉的是家喻戶曉的漢鐘離、呂洞賓等，八仙由凡人成仙，是道教重要神仙代表。距靈官殿約30米，兩側(cè)為帶廊的廂房，為第二進(jìn)院落，院中立兩座精美輕巧的碑樓，增加趣味性。殿高約8米，山墻與兩側(cè)廂房外廊柱各約1.5米，空間略顯壓抑。

繞八仙殿向北24米，斗姆殿坐落在臺(tái)基之上，高約10米，內(nèi)奉道教女神仙斗姥，還奉有道教三清，其與東、西配房形成第三進(jìn)院落。八仙殿與斗姆殿間距約是斗姆殿高度的2.4倍，理論上應(yīng)能看到斗姆殿整體，但院內(nèi)古柏參天，只能看到局部，恰好表達(dá)了威儀感，距離感與神秘感，這是營(yíng)造宗教氣氛所需要的，整個(gè)建筑群空間至此達(dá)到高潮。

由西配房入西跨院，約100平方米的小庭院綠蔭萌動(dòng)，方寸之間，壺天仙境。正中坐北朝南為邱祖殿，奉祀全真龍門派始祖邱處機(jī)。兩側(cè)曾為監(jiān)院房，西側(cè)云隱堂為接待。由東配房入東跨院，約225平方米，正中坐北向南為呂祖殿，據(jù)傳呂祖在此遇仙成道，藥王殿、太白殿坐東向西位于東側(cè)。

繞斗姆殿西側(cè)窄道，空間驟然狹促。聚仙閣坐南向北，重檐歇山頂，近代修建。北側(cè)為現(xiàn)代園林綠化，最北為停車場(chǎng)。

4與北京白云觀的比較分析

北京白云觀是道教高等級(jí)宮觀布局中較為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)制，坐北朝南，中軸線對(duì)稱，疏密得體，環(huán)境清幽。中軸上有影壁、牌樓、山門、靈宮殿、玉皇殿、老君堂、丘祖殿、三清四御殿等，東側(cè)有云水堂、養(yǎng)真堂、齋堂等;西側(cè)有十方堂、呂祖殿等。后院有花園“小蓬萊”。

通過比較，八仙宮與白云觀中軸對(duì)稱、三路殿堂的總體布局模式基本相同，但布局不完整。一是八仙宮中軸上引導(dǎo)建筑空間秩序的影壁被長(zhǎng)樂坊路隔離，與主體失去聯(lián)系;二是伍道什字東街將山門與影壁割裂;三是現(xiàn)有東、西跨院不完整，尤其西跨院相較白云觀缺乏縱深感;四是北端聚仙閣距文物建筑斗姆殿過近，坐南朝北無(wú)法承擔(dān)中軸核心建筑的重任;五是缺乏體現(xiàn)道教思想的傳統(tǒng)園林。

5八仙宮總體布局探討

（1）軸線的延續(xù)。采取“大隱隱于市”的理念，在現(xiàn)狀基礎(chǔ)上完善南北軸線。保留影壁，向北依次設(shè)石牌坊、大宮門，保留山門、靈官殿、八仙殿、斗姥殿，向北設(shè)道教文化展示區(qū)，南北軸延續(xù)達(dá)500余米。自南端影壁至北端道教文化展示建筑形成景觀主軸，這不僅是八仙宮空間結(jié)構(gòu)特征和藝術(shù)魅力的表現(xiàn)，也是八仙宮歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的載體。通過對(duì)軸線南北兩端的延續(xù)和兩側(cè)東、西院的保留，保護(hù)并完善八仙宮空間格局與景觀特色。

（2）傳承與更新。首先，在影壁與山門間設(shè)生態(tài)園林區(qū)，以景觀綠化、文化展示為主要功能。影壁以北設(shè)牌坊、大宮門，將入口掩映在林蔭道路之中，營(yíng)造“大隱隱于市”的氛圍。一是以縱向林蔭路串聯(lián)影壁與山門，作為進(jìn)入道觀的引導(dǎo)空間，二是借此作八仙宮“西花園”。

其次，完善功能及傳統(tǒng)軸線。八仙宮作為十方叢林，從道教叢林制度及空間布局重要性來(lái)說，北端宜作為展示三清等道教文化的區(qū)域。東、西跨院格局不變，增建功能性建筑。如：道教養(yǎng)生院，監(jiān)院房、素齋院、方丈院等。

最后，八仙宮總體布局應(yīng)是在滿足文物保護(hù)的前提下，遵循和諧、自然和養(yǎng)生的思想下靈活變化，保持中軸及東、西跨院不變，織補(bǔ)空間，完善格局，打造道教文化展示綜合區(qū)。總體布局上形成以影壁、生態(tài)園林、山門為主的前導(dǎo)空間，第一進(jìn)、第二進(jìn)、第三進(jìn)院落組成的主體空間以及道教文化展示的后續(xù)空間三部分，提高品質(zhì)，傳承與更新，適應(yīng)宗教、文化、旅游事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙亮，逸山.西安市八仙宮[J].中國(guó)道教，1987（2）：13-14.

[2] 葉建華.山西武鄉(xiāng)會(huì)仙觀建筑研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2008.