誰是最黑的中國黑粉？

趙濤

動物分類最通行的做法，是先看有無脊椎。有脊椎下面，再分哺乳類、爬行類、兩棲類、鳥類等等。福柯在《詞與物》中，引用了博爾赫斯提及的“某種中國百科全書”，其中對動物，是這樣分類的：一，屬于皇帝的動物；二，散發香氣的動物；三，被馴服的動物；四，乳豬；五，美人魚；六，傳說中的動物；七，自由的狗；八，包含在此分類中的動物；九，像瘋子那樣亂動的動物；十，數不清的動物；十一，用很細的駝毛筆畫的動物；十二，其它動物；十三，剛剛砸碎了罐子的動物；十四，遠看像蒼蠅的動物。

這種分類法，可比區分干、濕垃圾狂野多了。毫無疑問，博爾赫斯這個老滑頭，又杜撰出一部類似“沙之書”的大百科全書，以此來抹黑中國。

不過，他也不完全是空穴來風。混亂無序，是以前很多西方學者、傳教士、旅行家，對中國一致的印象。

來自美利堅的明恩溥，上上個世紀七十年代，在山東、天津等地傳教，寫了不少關于中國的書。和大多數美國佬一樣，小明性格比較天真，又夾雜了一些德國人的氣質，凡事講究個精確——如果去日本，他絕對如魚得水，但來到泱泱幾千年文明的老大帝國，智商就很不夠用。政治、經濟、社會，這些大的方面暫且不說，小明在中國這段時間，連日常認知都出了問題。

首先是時間方面。這個我得提出批評，小明不能聯系當時中國的實際來看待問題。你作為基督教公理會的神職人員，不缺錢，買得起表，一只手戴三個都沒問題，但這絕不能成為鄙視我國人民靠日頭、貓的瞳孔來估算時間的理由。在空間方面，不得不承認，小明占了幾分理。一段只有一里長的道路，一般情況下，長度確實只有一里，但如果路兩旁修了房子，變成街道，就會被說成五里長。為這事，小明還找當地村民辯論過：明明一里長的街道，怎么就成了“五里巷”？

這種掛羊頭賣狗肉的作風，生生閑氣，也就過了。最讓小明不能忍受的，是出門旅行時的遭遇。從A地到B地，去的時候，路程為五里。從B地回到A地，路程卻變成了九里，這意味著坐轎子費、運費，增加了將近一倍。這事換作誰，都得理論理論。人只得給小明解釋：去的時候，是下坡路，回的時候，你也看到了，基本在上坡，咱們按坡度收費，算成九里都是七折價了。小明握了握拳頭，“照你這么說，如果今天下雨，豈不是又要加倍收錢？”“先生，您說得對極了！不過像下雨啊，行夜路，添不多些錢也就可以了，絕不至于弄到加倍的地步……”

經過這么幾次之后，小明脾氣變得很壞。可作為傳達上帝恩典的使者，又不能當街罵人，只能把氣全撒在了書里。在中國那么多年，他終究還是沒弄懂“一吊錢”到底有多少枚。按道理，得有一百枚。但在一些省份，比如說山西，九十九枚，九十八枚，九十三枚，八十三枚，都有可能。直隸不愧為京畿之地，雖說數量上少了些，但數目上確切，不多不少，統一三十三枚。聽說南方還有比三十三更少的？小明很少去那邊，不敢妄下斷語。

外國人臉盲，瞅中國人都一個樣，就像我們看非洲人，一時也很難分清楚誰是誰。讓小明很煩惱的是，本來就面目模糊的中國人，尤其是文化人，名字還有兩三個。再算上各種五花八門的號，十幾個也不嫌多。“行不改名，坐不改姓”，小明覺得這就是屁話。他實在想不通，“靜安”、“靜庵”、“靜盦”、“靜菴”、“靜廠”，竟是一個人。上次那個叫“仲麟”的家伙，這次寫名字，卻成了“仲霖”，或者“仲林”——實在太不嚴肅了。

比名字更不嚴肅的，是老人們的年紀。小明很確定，那個老頭剛過了七十大壽不久，可有人問他的貴庚，卻見老頭胡子抖了幾抖：嗐，老啦，翻年就快八十了啦。這方面，齊白石大師情有可原。因為他專門找人算過，七十五歲那年有大災，必須跳過去，直接過七十七歲的生日，不然后果不堪設想。如今我國仍然有此遺風，不過計算方法有所改革，并且演變成了社交禮儀——最好不要問女生多大，假如實在不小心打聽了哪位小姐姐的年齡，也請切記不要再掐指算她虛歲幾何。

以上不確定性，屬于不大重要的日常生活范疇，并不妨事。可上升到文化制度的層面，情況也并無大的改觀。

粉中國的也有，比如伏爾泰，他號稱西方孔門大弟子，認為中國（康乾時期）是唯一滿足五個“最”的國家：最古老、最廣闊、最美麗、人口最多、管理得最好。法國受伏爾泰的影響，形成了一邊倒贊美中國的風氣。只有孟德斯鳩不以為然，“如果中國政府真的如此令人贊嘆，韃靼人怎能轉眼之間就成了這個國家的主人？”他認為，中國只是一個專制國家，在管理上很沒規矩，“一個單獨的個人依據他的意志和反復無常的愛好在那里治國”。

如果非要說中國有啥優點，孟氏的意見是——亂得頗有些特色。他舉了個比較直男的例子。專制的俄羅斯，民族性格過于直露，搶劫時稍不留神，便白刀子進紅刀子出。而搞共和的大不列顛，即便搶劫，也能遵循慣例，基本以談判、協商為主，絕少出現鬧崩的情況。只有中國式搶劫，讓孟德斯鳩犯了迷糊，一會兒殺人，一會兒又不殺，也不知哪個環節出了問題，十分沒有章法。

制度上亂，思想文化方面，也好不到哪里去。舊中國拳拳服膺的儒家思想，在西方一些哲學家眼里，簡直慘不忍睹。康德認為，中國人普遍腦子迷糊，孔子也不例外：他只在講述一些道德學說的內容，提供了很多先王先圣的例子，卻并沒讓人對美德和道德有個明晰的概念。“整個儒家道德是由一些與倫理相關的格言、諺語組成的，這些諺語、格言是令人難以忍受的，因為任何人都可以一口氣把它們背誦出來。”境界上似乎更高的道家思想，康德更看不上。老莊等人耽于幻想，不能像正常人一樣，把自己限制在感官世界之內。他們在暗室里閉著眼睛，努力思考和感受心中的至善，而至善到頭來卻是個無。

有論者說，道家思想還是很厲害的，至少大哲學家海德格爾，受到了“無”的影響。但這個影響到底不大明朗，正如我們一廂情愿認定，萊布尼茲受了《易經》啟發，才創立的二進制。真照這個邏輯，蘋果的貢獻最大，因為它砸到了牛頓頭上，直接促成了經典力學的誕生。

黑中國黑得最狠的，莫過于黑格爾。而且，老黑的攻擊，涉及到極其根本的層面，比如我們的象形文字。在他看來，拼音文字中，一個名詞由連續的語音表達出來，可以完整且獨立地體現一個概念，這是理智所固有的、最有價值的表現思想的方式。而象形文字，把名詞分解成不同的圖形，切斷了語言的連續性，思想也由此被限制在圖形的空間形式中——這樣一來，中國人也就喪失了精神活力。

我們為人所津津樂道的悠久歷史，五千年不曾斷裂，最不容抹殺，竟也沒能躲過老黑的毒舌。“中國從本質上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復而已，任何進步都不可能從中產生。”據他描述，幾千年的舊中國，其實只是一個大賭場，狠角色們換班執政，輪流坐莊，還有一些人總當炮灰——喂，老黑，你這么說可真不厚道！你想讓我們怎么辦呢？象形文字不高端，行，我們改，錢玄同們的建議也并非全無道理。但這么多年的歷史，卻沒辦法一筆勾銷。真要把二十五史銷毀，好像之前什么都沒發生，就會陷入一個經驗意義上的因果困境：現在十四萬萬的中國人，究竟是從哪兒冒出來的？

老黑，你頭腦的確清楚，說話寫書，概念、推理也很嚴格，還雄心勃勃地為人類意識劃定了一些發展階段，這個相當牛逼。中國以前沒有這樣高級的學問。筆者曾花了不少時間鉆研老黑的理論，體系相當完美，就像水晶宮殿一樣，令人著迷。近幾年，我書讀得少了，思想、審美也在漸漸變得淺薄。張愛玲最害怕聽交響樂，有編排，有系統，有高潮，有低潮，各種各樣的樂器埋伏起來，彼此呼應，就像一場有計劃的陰謀——現在我看西方一些哲學書，就是這樣的感受。

可恰恰是這種有組織有計劃的“陰謀”，是舊中國所缺少的。耶穌派人傳道，很莊嚴地說：諸位同道，放心去吧，你們的頭發都是被數過的。被無可置疑的使命塞滿，則不憂不懼，勇往直前。舊中國的學術也好，所謂儒教、道教、禪宗也好，給不了我們一種頭發被數過的感覺。孔子之道，不能應用于天下，一個重要原因，就是從來不講明“仁”到底是個什么標準。老莊之道，不能適應全球化，其根本缺陷，在于終極奧義卻是個“無”。這個“無”真要是形而上學也好，很可惜，它并不是。小明曾翻閱中國古代典籍，看到“天即道”這樣的說法，便產生了深入挖掘其意義的想法。一次，他問一個祭天的人，你們中國常說的“天”，到底是何指代，有何深意？小明反復追問了很多次，每次得到的都是一個很呆萌的答案：就是頭上藍藍的天空啊。

維特根斯坦對《金枝》這本書相當反感，他覺得弗雷澤太自信了，真以為自己洞悉了原始部落居民的精神世界。時下關于中國傳統學問的研究方法，是太復雜了，還是太簡單了？誰也說不清。有個朋友說，我們其實早就是西方人了，從生活習慣到思維方式，我們和中國古人們的差異，要遠遠大于同歐美人的差異，差不多要跨物種了。這有些危言聳聽，但我也沒想好理由反駁他。昨天下午，受小明的影響，我看了很長時間的藍藍的天空。

羅素曾說：“中國是全世界所僅存的一個古老文明社會，而不像是一個政治實體（國家）。”——這可能是鴉片戰爭后大清挨打的根本原因。清楚自己處在哪個人生階段，國家、人類社會處于哪個發展階段，這個很重要，但舊中國卻有意在淡化這一點。這也怨不得老黑吐槽中國的歷史是平的，沒有任何進步可言。好在如今我們終于上道了。我們偶爾也會發些思古之幽情，但已經很難在理智上認同那么一個遠去的中國。

對了，為避免誤解，我得作個聲明，以免廣大網友抵制博爾赫斯，不再買他的書。發明中國分類學的博爾赫斯，其實非常熱愛中國。1981年，他對中國駐阿外交官黃志良說：“我對很多人說過，我做夢都想去中國，我想去看長城，雖然看不見，但是可以感受到，我要親手撫摸那些宏偉的磚石。”他經常去中國飯館，練習使用筷子，有時還不無深情地說：“我有一種感覺，我一直身在中國。”最重要的是，他看不起日本，認為日本一直處在中國這個守護神的陰影之下。

至于老黑的書，大家愛買不買。我從來不冤枉一個好人。