潛心會文，濡養一顆感恩的心

【摘要】感恩教育是高中生德育的重要組成部分，孝敬文化對學生感恩之心的濡養有比較良好的效果。語文教師應當成為學生感恩情懷的塑造者，面向課內，延伸課外，組織活動，挖掘、豐富、實踐孝敬文化，培養感恩情懷。汲取了孝敬文化菁華的感恩教育，能全面激活學生的感恩能量，有效保障感恩教育目標的實現。

【關鍵詞】孝;感恩教育;孝敬文化

【中圖分類號】G634 ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1672-0490（2020）24-0008-02

【本文著錄格式】盧蕾俊.潛心會文，濡養一顆感恩的心[J].課外語文，2020，19（24）：8-9.

如果說高中語文教材對感恩文化的選擇是靜態的，那么語文教學過程中感恩文化的滲透則是動態的。將感恩文化的教育融入日常教學特別是高中語文教學，讓學生在經典文本的深度鑒賞與吟詠誦讀之中，先領悟孝敬文化的真諦，再激發學生內斂的感恩情懷，這對高中生的感恩教育是比較行之有效的。

一、在《陳情表》中感受孝心的力量

在現今的高中語文教材中，直接表現感恩文化的篇章為數不多，《陳情表》算得上是一篇，盡管它并不純粹。在文學史上有這樣的說法：諸葛亮的《出師表》以“忠”著稱，而李密的《陳情表》則以“孝”感人。

李密為人剛正，頗有文名，年輕時曾仕蜀漢，擔任過尚書郎、大將軍主簿、太子洗馬等官職，表現出相當高的外交才能。公元265年，司馬炎登位以后，為籠絡人心對蜀漢士族采取懷柔政策，征召蜀漢舊臣到洛陽任職。李密因此被多次征召，文中言：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。”李密為什么不肯出仕做晉朝的官員呢？“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。”說自己的祖母年紀大了，常年病在床褥，又因門衰祚薄，除自己外無人照顧祖母，這也許是事實，但更深層次的原因，那就是對已滅亡了的蜀國有懷舊之情，想保全自己的名節，而不應在蜀國剛剛滅亡不久就去為新王朝效忠。但是這個理由李密不能明說，所以一開頭他就用“臣以險釁，夙遭閔兇”八個字來概括自己的悲慘身世，讓人生出同情之心。接著就寫出了一連串的苦情：“生孩六月，慈父見背;行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟;門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐;臣侍湯藥，未曾廢離。”情詞哀婉，凄惻動人。

李密所作的《陳情表》不是一篇純粹寫祖孫之情的文章，這一點我們都能達成共識，但即使李密作《陳情表》的真正動機是為了應付復雜的政治斗爭，在作品中實實在在表現出來的還是作者對祖母劉氏的一片深厚、執著的孝心。作者賴以打動晉武帝，并使他“嘉其誠款，賜奴婢二人，使郡縣供祖母奉膳”的也正是作者的孝心。孝心能感天動地，帝王當然也不能例外。學生在朗讀此文時，也每每情不自禁地深入體驗感人肺腑的親情。此時，我用自己的育兒經驗在課堂上向學生提問：小時候父母為我們同學做的，大家估計是忘得差不多了吧？但如果你有年紀比你小很多的弟弟妹妹，你應該能夠想象父母當初是怎么撫育你了吧？同學們周末回家，爸媽是不是比平時多燒了好多好吃的？你有給自己的父母這樣燒過菜嗎？剛到家的時候母慈子孝的，隔了多長時間你們之間就開始有口舌之爭，甚至雞飛狗跳啦？此時的學生已經有深度的精神懺悔，在平常的語文學習中濡養了自己那顆溫潤的孝心。

二、在《〈論語〉選讀》中沐浴孝道的春風

（一）《仁者愛人》篇

高中語文選修課本《〈論語〉選讀》中《仁者愛人》篇選了原《論語·學而篇》的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”一章。講到做子弟的年輕人，在家就要孝順父母，出外就要尊敬兄長，做事一絲不茍，說話言而有信，博愛大眾，親近仁人。這樣做了還有余力，就用來學習文化典籍。在這里孔子強調了孝順、仁愛是修身要務，學文倒是其次的事，體現了孔子將孝悌視為根本的仁愛觀。

《仁者愛人》還選擇了原《論語·公冶長篇》如下一段對話。顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”學生們發現老師還沒有說話。子路就對老師說：“愿聞子之志。”孔子淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”子路的回答再一次顯示了那種豪放、講義氣，有什么都和朋友分享的俠勇氣概。顏淵一如既往地謙虛，不自吹自擂。孔子則將能讓老人外在得安其身，內在得安其心，擺在了第一位，然后才是信任朋友，關心年輕人。

（二）《克己復禮》篇

《〈論語〉選讀》中比較集中體現孝文化的是《克己復禮》篇。有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”這里也講到了孝悌是仁道的根本。很多學生曾經問過孔子，什么叫作“孝”。“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”在我們慣有的思維中，覺得父母有事情了我們盡心盡力幫忙，有求必應，有好吃好喝的首先想到的是先拿給父母享用，這該是多么孝順了啊！但孔老夫子不這么認為，他說的“色”指的是侍奉父母時應該保持的敬愛和悅的神色態度，這個才是最難的。

其實，我們細想一下自己平時對父母說話的口氣、態度，再設想一下那些在我們教師跟前就信口雌黃、出言不遜的學生在他們自己父母跟前的對話、神色，就禁不住會贊嘆孔老夫子在兩千多年前的睿智與通透。我每次講到此處問學生們時，他們臉上的神情已然告訴我，這話也許已叩問到了他們心底，已經使他們反思自己對父母、對師長的態度言行了。

宰我曾表示過三年的守喪期太長，認為“期可已矣”。孔子說：“于女安乎？”宰我言：“安。”子曰：“女安，則為之。”孔子并沒有過多地責怪宰我，沒有要求他守三年的喪期，因為孔子是將“三年之喪”的禮建立在“心安”的心理情感原則上，他認為發自內心的守孝才是真正的孝，而宰我并非發自內心。所以孔子只是推測宰我幼年的經歷可能不完美。

這一章和“色難”一章，其實孔子都是在強調“孝”必須首先是一種心理情感的培養和展現。孝不僅僅是贍養父母的義務，更重要的，它還是一種誠敬之情，后者才是人區別于禽獸的根本所在。所以，孔子論孝多側重于內在的真實情感。

《論語》是以語錄體和對話文體為主的，可以說它又是若干斷片的篇章集合體，這些篇章的排列不一定有什么道理，就是前后兩章間，也不一定有什么關聯。因此在倡導孝文化的教學過程中，必須對原著另加整理，如此才能在其中沐浴孝道的春風。

三、在課外《論語》中感悟孝敬之多維

課內的《〈論語〉選讀》論孝的畢竟不多，整部《論語》除前述外，還有如下一些。

“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”此章強調的就是“敬”，不敬而養，于犬馬何別？也就是我們前述的孝要發自內心。

孔子有這樣的建議：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）作為兒女，侍奉父母的時候，如果有意見不一致的地方，甚至你覺得父母有什么錯的地方，可以委婉地去勸止，要心存敬意而不無禮。用一種很克制、很輕微柔和的方式去勸說。這里可以說是對前文如何做到“色”悅的極好補充了。

當然，指導經典閱讀應該有計劃地進行。我們應該根據學生的年齡特點，安排每一年齡段的誦讀內容。比如，高一的學生可以先讀二十四孝成語故事和《弟子規》，到高二的時候再讀《論語》，并適時地讀一些錢穆、楊伯峻、劉寶楠、南懷瑾、李澤厚等諸家的注本。

四、在課外活動中體驗感恩的張力

語文教師可以協同備課組、教研組、學校團委和學生會組織各種活動。諸如以班級為單位進行《弟子規》的朗誦比賽，或者以孝文化為主題進行書法比賽、作文比賽、攝影比賽、教師朗誦比賽、主題班會課、心理輔導課等，通過諸多活動弘揚感恩文化。比如，我校2020年在元旦匯演中特設“國學樂章”，樂章中有《跪羊圖》《水調歌頭》《青花瓷》等節目。其中《跪羊圖》是伴有手語表演的情景歌舞劇，觸動人心的旋律以及優雅嫻熟的手語讓全校師生為之震撼，為之沉思，為之落淚。孝道是中華民族幾千年來的傳統美德，它能使家庭和睦，改善人際關系，促進社會和諧。這個節目喚醒了同學們隨物質生活改善、信息日益瘋長、誘惑越來越多而日漸麻木的靈魂，也告誡同學們要知恩行孝道、尊師長。

學校還以清明節為契機，設立“祭奠先賢，緬懷先烈，感恩先祖”的系列活動。整合婦女節、母親節、教師節三個節日的共性，倡導學生每年至少在其中一個節日上為家中最辛勞的母親掃掃地、洗洗碗、做頓飯。以學雷鋒活動日、植樹節、端午節、父親節、中秋節、國慶節、重陽節、冬至等節慶日為契機，通過形式多樣、內容豐富的活動，讓學生感受到寓意深刻、意義重大、潛移默化的感恩文化教育，塑造學生美好心靈，提升感恩文化張力。

參考文獻

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[2]于丹.論語心得[M].北京：中華書局，2006.

[3]張萬彬.《論語》選讀[M].北京：語文出版社，2019.

[4]丁帆.語文教學參考書[M].南京：江蘇教育出版社，2019.

作者簡介：盧蕾俊，女，1981年生，浙江永康，永康市第六中學，學士，專業為漢語言文學，研究方向為語文教學。