解放西藏中歷盡艱險的勸和工作

□ 石 耘

1950 年1 月1 日重慶各界人民慶祝解放后的首個“元旦節”暨四川解放

早在1949 年下半年，中共中央即開始著手解決西藏問題，并制定了和平解放西藏的方針。盡管局勢千變萬化，但經過一系列“勸和”努力，最終基本實現了和平解放西藏的目標。

以志清法師為首的勸和代表

志清法師，原法號密悟法師，俗名霍履庸，漢族，河北省井陘縣天長鎮人，1904 年出生。幼年隨大勇法師（四川人）入藏求法，先在康定安雀寺學習藏語和入藏禮儀，后到拉薩哲蚌寺拜師學經10 余年，成績優異，考取了黃教“拉然巴格西”學位，達賴專門宴請密悟并贈鑲金僧靴。自此，密悟法師在西藏佛教界受到特別尊重，被認為是來歷不明佛爺的轉世，與西藏佛教界上層人士建立了密切的關系。1946 年，密悟法師離開拉薩返回成都，因其為藏傳佛教中少有的考取“格西”學位的漢族僧人，所以受到四川佛教界的廣泛歡迎和格外敬重。1948 年左右，法師與中共地下黨員熊子俊相識。熊子俊是成都成華大學文學院院長，是中原野戰軍司令員劉伯承的同學，他勸法師留在四川等待解放，為將來解放西藏出力。

1949 年底四川解放，劉伯承司令員擔任西南軍政委員會主席。熊子俊任軍政委員會副秘書長，隨即介紹密悟法師到重慶會見劉伯承。劉伯承詳細聽取了密悟法師對西藏情況的介紹。法師對西南局進軍西藏、解放西藏提出了積極的建議：“解決藏事，應以團結達賴為主，因彼在政教兩方面具有權威，可統一全藏，人心不致分離?！薄俺缟蟹鸾?，尊重達賴，設法讓達賴喇嘛入京參觀內地之建設與政治，使其成為改革藏政的動力?！薄皩Σ赜帽氁詢瀯荼?，滲透包圍，先奪其氣，然后縱而誘敵，結以恩信，不必實際攻擊，可使就范。進至藏邊，再與達賴及其首要反復周旋，懇切勸說，則藏事兵不血刃而定。平藏必先平康，西康改革良好，影響所及西藏，傳檄可定”等等。劉伯承遂動員法師赴西藏為和平解放做勸和工作，他當場應允，并推薦成華大學文學院哲學教授賈題韜居士隨行。賈題韜精通藏語，且對佛學有很深研究，常聽密悟法師講經，兩人關系非常密切，因而被密悟法師推薦同往。

1950 年4 月13 日，密悟法師、賈題韜等5 人組成的勸和代表團從成都出發。因情況險惡，為安全起見，密悟法師化名志清法師。志清法師一行，先隨徐談廬部長率領的解放軍18 軍統一戰線工作部來到西康省省會雅安，而后繼續前進，于4 月28 日抵達康定。在這里，同行的阿旺嘉措留了下來（后來擔任甘孜藏族自治州政府副主席），志清法師的一個徒弟也留下，剩下3 人繼續西進。當他們前行到甘孜金沙江邊時，由于西藏方面戒備森嚴，他們沒有馬牌（即通行證）不能過江。為此，法師想方設法，動員甘孜大金寺管家江巴龍珠過金沙江同藏方聯系，但依舊難以通過，于是滯留德格數月，8 月才進至西藏昌都地區東北部的江達縣崗托鎮。10 月解放軍解放昌都后，法師乃動身向昌都進發，出發前還動員德格土司支援解放軍和前往昌都參加解放軍召集的會議。

志清法師到達昌都后，由于西藏當局不準其通行，沿途經常受阻，但法師不懼艱險，出生入死，歷盡千辛萬苦，終于在1951 年8 月先于解放大軍一個月進入拉薩，這時《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》（簡稱《十七條協議》）已經簽署。法師在進藏路上和進入拉薩后，頻頻接觸各界上層人士，宣傳黨中央和平解放西藏的方針政策，宣傳《十七條協議》，說服他們歡迎解放軍的到來，協助解放軍解決進軍中的困難；動員沿途及拉薩貴族、寺院籌集糧食、準備住房支援解放軍，為和平解放西藏作出了重要貢獻。西藏和平解放后，法師在西藏留了下來，一方面為團結西藏各界各層人士繼續進行工作；另一方面組織翻譯藏傳佛教主要經典，以推進漢藏佛教文化交流，為穩定和鞏固西藏形勢起到了積極作用。鄧小平稱贊他是“反帝欲漢藏兩族和睦而愛國佛教者”，給予了很高的評價。

密悟法師

格達活佛為勸和而犧牲

格達活佛，法名洛桑丹增·扎巴塔耶，1902 年出生于四川甘孜白利鄉德西村一個貧苦農民家庭。7 歲時被選定為白利寺的活佛，17 歲時去拉薩學習佛經，8 年后獲得“格西”學位。1935 年底至1936 年8 月，長征紅軍在甘孜組織“博巴政府”期間，格達任博巴（博巴意為“藏人”）政府副主席，他積極組織藏族群眾支援紅軍，白利寺一次即支援紅軍青稞134 石、豌豆22 石。紅軍所打收據，格達活佛妥為保存，留作紀念。朱德總司令曾住過白利寺，并向格達活佛贈送過照片，這張照片格達活佛一直留在身邊珍藏。紅四方面軍政委陳昌浩還令人貼出布告，命令保護白利寺。1936 年，紅軍長征北上后留下二三百名傷病員，格達活佛組織群眾多方保護，并聯系各地寺廟分散安置掩護傷病員，才使這些傷病員免遭國民黨殺害。抗日戰爭期間，有人給他送來了一張“山西八路軍奮戰圖”，他視若珍寶，一直掛在經堂里。

1949 年9 月西康尚未解放，格達便秘密派代表繞道穿過國民黨的封鎖線，經青海到北京，向毛澤東主席致意。12 月9 日，西康和平解放，格達在甘孜召開了有3000 多人參加的大會，并派人帶禮品到康定歡迎解放軍。1949 年底西南軍政委員會成立后，格達任委員，后又兼西康省人民政府副主席和康定軍管會副主任。

格達活佛

電視劇《格達活佛》劇照中朱德與格達活佛親密交談的情景

1950 年5 月5 日，格達活佛致電朱德總司令和西南軍政委員會主席劉伯承，要求入藏勸和。格達活佛與西藏噶廈攝政達扎·阿旺松繞是師徒關系，在西藏上層僧人中有比較廣泛的聯系和較好的人際關系，因此，具有一定的勸和工作基礎。恰逢全國政協一屆二次會議即將于6 月14 日召開，朱德總司令考慮請格達活佛作為特邀代表先到北京參加政協會議，一可見面敘舊，二可使其更好掌握中央有關和平解放西藏的政策。格達表示：“我真懷念朱總司令，當年朱總司令與我告別時講過，紅軍15 年左右就會回來的。果然，時隔14 年你們就回來了。朱總司令真是神人，他的預言實現了。我真想馬上見到他，也很想到北京看看?？墒牵瑸榱宋鞑卦缛战夥?，現在顧不上了。等西藏實現和平解放以后，我再到北京晉見毛主席、朱總司令。請轉報朱總司令，我意已決，先赴拉薩完成和談使命?！?/p>

格達活佛于6 月2 日復電朱德總司令轉告全國政協會議：“大會6 月14 日在京召開，達以公務羈身，交通阻隔，殊難親臨參加，實為遺憾，謹以熱忱祝大會成功。西藏地處邊疆，首當國防要沖，百余年來即為帝國主義所垂涎，值當全國即將完全解放，為建設國防，完成統一富強之新中國，則西藏問題之解決，實為當前刻不容緩之急務。至于一般具體方針，如團結少數民族、信教自由等，中央早于《共同綱領》中有明確之規定，此亦為我藏族人民所竭誠擁護者?！`意西藏問題之解決，應以和平為主。我出身甘丹寺，因與攝政達扎以下三大寺（即色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺）和群眾中皆有工作基礎，亦為今后開展工作的有利條件?！痹撾娺€建議“保留班禪與達賴的地位”“保留西藏貴族生命財產之安全”“積極培養組織廣大的群眾，以達到孤立少數親英貴族”等。

1950 年7 月10 日，格達活佛親攜西南軍政委員會寫給達賴的勸和信件，率領管家和僧俗代表多人一路打著紅旗，由白利寺出發，于7 月24 日到達昌都，借住在霍娃倉·松桑家里。因格達與昌都總管拉魯·次旺多吉早就熟悉，故抵達當天就會見了拉魯，向他轉述了解放軍委托自己向西藏地方政府提出的和談3條原則：一、承認西藏是中國領土；二、邊防由解放軍駐守；三、西藏地方政府要同帝國主義斷絕一切聯系。除此之外的所有事務，均可暫由西藏地方政府自行處理。

拉魯把格達帶來的《和平談判基礎十條》、“和談三原則”及勸和信件，用電報摘要向噶廈政府作了報告，并請示如何處理。噶廈先回電說：“和談事關重大，要在全藏擴大會議上進行討論，然后才能決定?！苯Y果在會上沒有形成一致意見。就這樣拖延了半個多月，格達心急如焚，便再次找到拉魯，請求趕快答復，否則要親去拉薩面見達賴喇嘛和噶廈攝政陳述。拉魯將此事電告了噶廈，回電說：“請轉告格達活佛，現在正在開會，尚未作出決定，待決定一作出馬上告訴他。他不宜來拉薩，也不要回去，請他暫時住在昌都。”拉魯接此回電后，即將格達活佛軟禁在昌都。

格達活佛雖多次要求通過拉魯的電臺給達賴發報，均遭拒絕。迫不得已，格達活佛便利用就近與群眾、僧侶接觸之機，宣傳中央人民政府政策，并列舉所見所聞的事實，證明人民政府和解放軍如何尊重宗教自由，保護喇嘛寺廟，尊重少數民族風俗習慣，幫助人民改善生活等；同時也宣傳了中央人民政府維護西藏現行各種政治制度和一切改革事宜均由西藏人民及西藏領導人員采取協商方式解決的政策，并勸說喇嘛寺及頭人、民兵不與人民解放軍為敵，漢藏人民必須緊密團結。活佛的這些宣傳，深得廣大藏族人民及喇嘛寺僧人的擁護，帝國主義及其走狗則恨之入骨。8 月13 日，當格達活佛前去拜訪西藏地方政府駐昌都總管府的電臺臺長、英國人福特（實為英國特務）時，被福特在酥油茶中下毒，格達飲后即覺不適。福特在談話中逼迫活佛承認共產黨是要毀滅宗教的，是不允許宗教生存的。格達堅定地回答說：“我只知道共產黨主張民族區域自治，保護宗教信仰自由，尊重少數民族風俗習慣，十幾年前就是如此?！备Ｌ貧饧睌闹?，命人嚴密監視格達活佛的行動，并以治病為名，于8 月21 日又給格達服用摻有慢性毒藥的湯劑藥，活佛病情愈發嚴重。格達活佛臨終前對其屬下說：“我死也不回，但求到拉薩一見達賴活佛?！痹挳吋从?月22日圓寂，死后全身發黑，皮膚一觸即落，慘不忍睹。為消滅罪證，福特和西藏噶廈政府將格達尸體焚毀，將其隨行人員押送拉薩。

1950 年10 月24 日，昌都戰役勝利結束。人民解放軍在局勢稍安定后，便在11 月中旬，在昌都為格達活佛舉行了盛大的追悼會，解放軍官兵及僧俗各界人士1000 多人參加了大會。11 月下旬，在格達活佛主持的甘孜地區白利寺，按照當地藏族和佛教習俗為其舉行了追悼會，人民解放軍和廣大僧俗民眾、各寺院住持近千人參加了大會。18 軍聯絡部部長樂于泓致悼詞，指出：“格達活佛為了祖國的統一和西藏人民的利益，以豪邁的革命精神，不辭艱難，前往西藏。他以忠誠對待達賴和西藏地方政府，可是他們不以為德，不僅阻止他進藏，甚至勾結英帝特務福特將他用毒藥害死。我們要化悲痛為力量，支援解放軍早日進藏?！?950 年12 月4 日，新華社也報道了格達活佛遇害的情況，表達了對活佛的哀悼和對英帝國主義分子的憤慨。

格達活佛為祖國的統一和民族的幸福光榮獻身，他是藏族人民和佛教僧人的英雄。

青海寺廟代表赴藏勸和

早在1950 年2 月25 日，中共中央在致電西北局的指示中就指出：“我軍進軍西藏的計劃是堅定不移的，但可采取一切方法與達賴集團進行和平談判。西北局如有適當之人選能派往西藏地方政府進行勸說工作，亦應設法派去。據悉達賴喇嘛的長兄現在西北，望西北局調查是否可能派去?！?/p>

解放前夕的拉薩景象

西北局和第一野戰軍司令員彭德懷根據中央指示，責成青海省委組織青海各寺院有一定影響的大德高僧赴拉薩向達賴喇嘛開展勸和工作。青海省民委和統戰部立即開展組織動員工作，組成了以十四世達賴喇嘛長兄湟中縣塔爾寺當才·土登晉美諾布活佛為團長，黃南藏族自治州同仁縣隆務寺夏日倉·呼圖克圖活佛、大通縣的先靈活佛為副團長，夏日倉的弟弟、同仁縣縣長格桑加措為秘書長，青海省聯絡處科長遲玉銳為秘書，青海省聯絡處干部、遲玉銳的愛人程廣惠為機要員，同仁縣人民政府報務員李敏為報務員，何永德任藏語翻譯兼搖機員的青海寺廟赴藏勸和團，并配備15 瓦的電臺1 部，以便進行通訊聯系。

當才、夏日倉、先靈3 位活佛于1950 年5 月1日集中西寧后，省委書記張仲良便向西北局和彭德懷報告：“擬去西藏進行勸和工作的夏日倉、當才、先靈3 位活佛等已于今日到達西寧。夏日倉活佛表現最為積極，在西藏各方面的關系也較多。擬以青海藏族代表團名義，持我省政府主席函赴藏，并攜帶西北局上報中央的6 條和平談判條件前往。這6 條意見代表團的同志都表示同意，并提出從西寧赴藏時要秘密出發，不作宣傳報道，以利進藏。”西北局復電青海省委：“代表團應以‘勸和代表團’為好，談判方針應按中央批準西南局的10 條為準。”

青海省委根據西北局的指示，積極幫助3 位活佛和代表團的成員進行黨的民族宗教政策、黨對西藏的十條方針政策等文件的學習，并制定了嚴格依據十條原則進行勸和宣傳；不接見新聞記者；對內遇事協商，對外態度一致；站穩人民立場，不因反動分子、帝國主義侵略者或親友的威脅、利誘而軟化所動搖；保守國家秘密和代表團內部秘密，等等，作為代表團具體的行動準則。同時，購置乘騎馱畜，配備自衛槍支以及路途中所需的物資。經過兩個多月的充分準備，勸和代表團于7 月中旬離開西寧踏上征程。臨行前，青海省委設宴為勸和代表團送行，省委領導勉勵大家要不辭勞苦、不畏艱險、團結合作，為西藏的和平解放貢獻力量。

西北局、青海省委及各族人民對勸和代表團抱有很大的期望，希望他們能夠勸說達賴喇嘛和西藏地方政府同中央進行和平談判，使西藏早日和平解放。不料，代表團在中途就起了變化。3 位活佛的政治態度不同，去西藏的目的及其表現也都各異。身為團長的當才活佛，受到政府、人民的信任和重托，且有同達賴是親兄弟的有利條件，理應為西藏的和平解放事業貢獻一份力量，但他卻隱瞞了自己的政治觀點，騙取了黨和政府的信任，表面上同意勸和，實則早有叛逃外國的念頭，這次去西藏恰好成為他實現這一圖謀的良機。一路上，他處處進行干擾破壞，甚至想甩掉大家，單獨行動，越是靠近西藏，其離心傾向就越發明顯。先靈活佛則是一位虔誠的佛教徒，一心想借此機會到拉薩實現其長期以來的朝佛拜圣心愿，對政治不感興趣，懼怕風險。唯獨夏日倉活佛和他的弟弟格桑加措對完成勸和使命積極熱心，意志堅定，一心想獻出全部力量。

遲玉銳、程廣惠、李敏和何永德4 人是西北局和青海省委派去協助完成這次勸和使命的。他們的任務是掌握談判策略，協助代表團發揮作用，但不能公開露面。

代表團從柴達木盆地出發后便漸漸踏上了漫無邊際的青藏高原，一路上既見不到村莊，又很少看到人煙，只見一片望不到邊的荒漠，每天只能走四五十里路，看到水草茂盛的地方，便停下放食一下牲口或者干脆露營。3 位活佛都有傭人還好一些，遲玉銳他們帶了8 匹騾馬和8 頭牦牛，每到一地，都要親自動手裝卸馱子、搭帳篷、撿牛糞、放牧牲口、架電臺聯絡。他們把保持電臺的暢通看得比生命還重要，既要把代表團的情況及時報告上去，又需要及時得到上級的指示。為此，有時忙得吃不上飯、睡不好覺。

1951 年5 月23 日，《十七條協議》在北京簽訂

事情隨時都在發生變化，當才活佛不僅早已暗中派人給達賴和西藏地方政府送去密函，告知勸和代表團正在赴拉薩的途中，而且有意經常和遲玉銳等人相距半天到一天的路程，設法把他們甩掉。當代表團走到可可西里大草原時，有人竟趁高原每天下午刮大風之際，把遲玉銳等人的馬匹放跑了，欲置他們于絕境。當才活佛則趁機幸災樂禍地嘲弄說：“這一下你們可去不成拉薩了吧？”遲玉銳堅定地回答說：“我們總會有辦法，非到達拉薩不可!”夏日倉活佛和弟弟格桑加措積極派人四處找馬，并親自訪問當地牧民群眾，打聽是否見到丟失的馬匹。經過一個多星期的努力，最后用200 發步槍子彈，終于把馬匹從群眾手中換了回來，才得以繼續前進。

西藏上層反動集團為了抵擋人民解放軍進軍西藏，早在1950 年七八月間就謀劃把藏軍第二、六代本（代本相當于一個小團，500～1000 人不等）調到那曲地區駐防，又動員了當地的民兵配合。西藏地方政府還特別派遣噶倫（即大臣）饒喀廈為那曲總負責，以加強藏北總管四品官土登桑布的工作。10 月14 日，勸和代表團到達西藏東北部的聶榮地區（今屬那曲地區），當地頭人乘騎向駐守那曲的藏北總管作了報告。噶倫饒喀廈便指派土登桑布帶六品官旦甲和藏軍連長白馬貢桑以及25 名藏兵前去處理。他們到了聶榮的夏曲卡地方，遠遠地看到有七八十頂帳篷，可以住三四百人。土登桑布看到這個陣勢，以為都是共產黨的軍隊，他自己只帶了25 名藏兵，很難與之對抗，心里很害怕，便讓旦甲和白馬貢桑前去了解情況。旦甲二人到夏曲卡一了解，原來這里住著三部分人：一是由當才活佛率領的勸和代表團；二是由青海來朝佛的藏族香客和商人；三是由新疆逃來的烏斯滿部屬散匪。后兩批人均帶有槍支。土登桑布隨即將情況報告拉薩噶廈政府。噶廈政府據此制定了一套分化瓦解勸和代表團的計劃。

勸和代表團到達聶榮地區后，發現噶廈政府很快派來了官員，認為這下就可以和西藏當局進行接觸了，大家都非常高興。誰知當即遭到藏軍官兵的攔阻，并且宣布凡是到拉薩去的人，必須將所帶電臺和武器進行登記，企圖沒收代表團的電臺和槍支。遲玉銳當即發報請示，上級電示：“為了表示我們對和談的誠意，同意將電臺和武器交給西藏地方政府，但必須得到允許代表團去拉薩和保護其安全的承諾。”遲玉銳遵照上級指示精神，把給達賴喇嘛和攝政達扎的信件交由土登桑布轉交，并將昌都解放的消息也告訴了他們，請他們一并報告噶廈政府。

饒喀廈一面與當才活佛進行頻繁來往，一面通知代表團說：“噶廈政府允許你們去拉薩。但因路途人煙稀少，無處食宿，須分作兩批走。3 位活佛和隨員先走，第三天你們再走。”遲玉銳感到其中有詐，便請示代表團團長當才活佛：“噶廈政府把代表團這樣分開，我們怎么工作？”當才活佛支吾著說：“我們先走一步，你們隨后就會來的?！边t玉銳找夏日倉活佛和格桑加措商量后決定，如果噶廈政府把代表團拆散，由夏日倉活佛在拉薩繼續完成勸和任務，并與遲玉銳等人主動保持秘密聯系。事情果然不出所料，3位活佛離開那曲的第二天，其他人等都被放行，唯獨對遲玉銳4 人遲遲不予放行。12 月上旬，遲玉銳等人被送到乃東，軟禁在一座獨立的樓房里。這里消息相當閉塞，根本談不上進行什么工作。山南總管土登欽繞第二天接見了遲玉銳等人，態度較友好。遲玉銳便抓住這個機會向土登欽繞宣傳黨的民族政策和黨中央關于和平解放西藏的方針，還講了昌都已經解放的消息以及內地革命和建設得到迅速發展的大好形勢；同時要求土登欽繞轉告噶廈政府，立即停止對勸和代表團的欺騙和分化瓦解的錯誤做法，允許他們立即去拉薩進行談判。否則，他們將返回昌都，其后果應由噶廈政府負責。

遲玉銳等人經過斗爭，被允許在住地附近散步，也可以到乃東街上買東西。他們便乘機接觸群眾，了解情況，向群眾揭露噶廈政府采取分裂、軟禁代表團人員、破壞和平談判的錯誤行徑，宣傳黨的民族政策和對西藏和平解放的方針等。這樣過了一段時間，他們仍然不見噶廈政府有任何進行對話的跡象，并聽土登欽繞說，攝政達扎等人要搞“西藏獨立”，已派人到聯合國要求給予支持等。1951 年1 月25 日，遲玉銳給西藏噶廈政府寫了一封表明代表團嚴正立場的信，信中說：“我們來到西藏已兩月有余，你們為什么只字不提與我們和談之事？我們真誠地奉勸貴政府：認清形勢，選擇光明，使西藏人民早日回到中華人民共和國的大家庭中來，共同驅逐帝國主義侵略勢力出中國。最后，我們要求貴政府立即派全權代表與我們接談，或允許我們赴拉薩會談。否則，時間很快就會過去，何去何從，請早作定奪，并請及早回復為盼。”

當遲玉銳的信到達拉薩時，達賴喇嘛帶領噶廈政府重要僧俗官員已于1951 年1 月27 日離開拉薩逃到亞東去了，當才活佛也跟著逃走了。當才走前還勸說夏日倉、先靈活佛一同走，但被兩位活佛婉言拒絕。

在遲玉銳給噶廈政府寫信后的一天，他們見到一個化裝成乞丐的喇嘛，是夏日倉活佛派來給遲玉銳等人送信的。信中告訴遲玉銳等人達賴已逃到亞東，當才活佛到亞東后又逃到印度去了；拉薩的噶廈政府終日恐慌不安，達賴喇嘛已派代表去北京談判，要遲玉銳等人設法到拉薩來。于是，遲玉銳等人經過認真研究和準備，于1 月31 日夜間兩點鐘離開乃東向拉薩出發了。土登欽繞發現后，急忙派人挽留他們，說什么已經為他們準備了送行宴會，還準備送一些錢物，又以怕路上遭受危險他負不了責任來攔阻，但都沒有成功。土登欽繞無奈，只好給遲玉銳等人安排了船只，送他們向北渡過雅魯藏布江前往拉薩。

噶廈政府見遲玉銳等人一定要來拉薩，既不能不讓來，又怕他們到了拉薩后擴大共產黨和解放軍在人民群眾中的影響，無法控制，便要求夏日倉活佛派其弟格桑加措出面勸說遲玉銳等人暫時留在達孜，等選擇一個吉祥日子再迎接他們進城。夏日倉活佛當面指責噶廈政府不守信義，多次欺騙勸和代表團，軟禁刁難共產黨人，如果噶廈政府真有和談誠意，應該自己去向遲玉銳等人賠禮道歉才是。噶廈政府的官員再三要求夏日倉活佛還是請格桑加措去做解釋工作為好，并且保證今后絕不失信，一定歡迎遲玉銳等人到拉薩談判。夏日倉活佛這才派了格桑加措趕到德慶，向遲玉銳等人傳達了噶廈政府的意思。大家經過頑強斗爭后又見面了，而且看到了勝利的希望，甚是高興。

遲玉銳等人終于在1951 年2 月5 日抵達了拉薩。當時正趕上藏歷新年的到來，各地趕到拉薩參加傳召朝佛的僧俗群眾很多，看到共產黨人騎著大馬到了拉薩，都在暗暗稱贊。遲玉銳到達拉薩后，原計劃安排在原國民黨蒙藏委員會駐拉薩辦事處的三樓下榻，但遲玉銳堅持要同夏日倉活佛住在一塊兒，以便開展工作，噶廈政府只好應允。

遲玉銳等人到拉薩后，噶廈政府一面以傳召期間各地來拉薩朝佛的人很多，為了安全起見不宜上街為借口，繼續限制他們的行動；一面為緩和對立情緒，表示對和談的誠意，將沒收的電臺和手槍歸還了他們，但電臺已被破壞了。噶廈政府以為遲玉銳拿到電臺也無法使用，誰知他們還暗中保存有一套備件，經過精心修理，電臺很快就恢復了工作，當天就與西寧取得了聯系，并得到了上級的指示。收到的第一份電報，就是祝賀他們勝利抵達拉薩，向勸和團表示敬意和感謝；同時指示，暫對當才的行為不必追究，做好達賴和噶廈政府的工作，完成勸和任務。遲玉銳根據上級指示精神，給當才寫了一封信，規勸他積極為中央和西藏地方政府之間的和平談判作出貢獻。與此同時，遲玉銳等人同西南軍區聯絡部派到拉薩工作的易野源等同志取得了聯系，大家一起按照上級的指示，在拉薩積極進行調查研究，廣交朋友，宣傳黨的民族政策，準備迎接解放大軍的到來。

1951 年5 月23 日，《十七條協議》在北京簽訂，并向全世界公布。勸和代表團終于盼到了西藏和平解放的日子，并于8 月8 日隨同西藏地方政府的全體僧俗官員和廣大人民群眾，在拉薩西郊接官廳隆重歡迎了中央人民政府駐西藏全權代表張經武一行。張經武向遲玉銳等表示了親切的慰問和祝賀，并親自拜訪了夏日倉和先靈活佛，向兩位活佛和隨行人員贈送了禮品和路費，歡送他們安全返回青海。

各路勸和代表團，為了解放西藏統一祖國的偉大事業，不畏千山萬水，克服艱難困苦，付出巨大代價，經過一年多的頑強斗爭，終于勝利地完成了黨和人民賦予他們的艱巨而光榮的任務，在西藏和平解放歷史上寫下了光輝燦爛的一頁。中央軍委聯絡部給遲玉銳記大功一次，給予程廣惠、李銘電令嘉獎和物質獎勵。1951 年8 月26 日晚，張經武代表和樂于泓部長等還專門召開茶話會，祝賀遲玉銳等榮立大功。