場地到場所

周垚

摘 要：時代發(fā)展過程中，農(nóng)村人口向城市匯集，鄉(xiāng)村人口流失導(dǎo)致了村落的破敗與荒涼，部分少數(shù)民族村落的民族傳統(tǒng)文化幾近消失。留住人，留住文化，成為鄉(xiāng)村改造的根源。文章以竹藝館設(shè)計為例，闡述從項目初期調(diào)查研究到規(guī)劃布局、功能分區(qū)、色調(diào)、材質(zhì)等多方面設(shè)計思考，探討傳統(tǒng)村落改造中參與式設(shè)計方法的融入，讓村民參與到項目中，共同找尋他們的鄉(xiāng)愁記憶，從而使場地變?yōu)閳鏊?/p>

關(guān)鍵詞：場地;場所;竹空間設(shè)計

一、宦溪鎮(zhèn)黃土崗村研究概況

（一）宦溪鎮(zhèn)黃土崗村研究的背景

從20世紀80年代中后期開始，大部分農(nóng)村出現(xiàn)“空心化”，田野荒蕪，住房閑置。從數(shù)據(jù)來看，近幾年有接近一半的農(nóng)村人口選擇外出務(wù)工，且有緩慢增長態(tài)勢。如果鄉(xiāng)村消失意味著給城市提供支持的源頭枯竭，也意味著鄉(xiāng)村文化的消亡[1]。

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手。2018年9月26日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出階段性謀劃[2]。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這個時代大背景，為鄉(xiāng)村改造提升提供了一個巨大的平臺。鄉(xiāng)村建設(shè)在經(jīng)歷了放任發(fā)展、克隆復(fù)制的過程后，許多村落喪失了原本的傳統(tǒng)性與地域性，鄉(xiāng)村振興需要考慮同地域文化相結(jié)合，從中汲取鄉(xiāng)村復(fù)蘇的養(yǎng)料。

（二）研究目的

從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度出發(fā)，針對黃土崗村進行深入研究，分析村落改造提升中所面臨的問題，探討如何保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化、建筑，讓村民參與其中，以竹藝館的“竹”為切入點，找尋傳統(tǒng)文化的古老記憶，讓場地富有情感溫度，從而成為令村民牽掛的場所。

（三）研究意義

空間的意義在于人。以黃土崗村為例，提出鄉(xiāng)村改造規(guī)劃策略，探討如何留住人，留住鄉(xiāng)村的根，使村落的可持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)，讓“空心村”不再出現(xiàn)。

（四）關(guān)鍵詞概念詮釋

鄉(xiāng)村：梁漱溟先生曾經(jīng)說中國文化的根在鄉(xiāng)村，“新中國的嫩芽必須從舊中國的老根——鄉(xiāng)村中長出來”[3]。城市人眼中的鄉(xiāng)村，就是稻田、村道、老舊的房舍。其實，鄉(xiāng)村有自己獨特的魅力，它質(zhì)樸自然，關(guān)系簡單，建筑承載著村民的文化，習(xí)俗保留著他們的生活。這是我們所要繼承下來的鄉(xiāng)村。

場地：場地，可以種菜、耕地、放風(fēng)箏等等，它是一塊土地，可以賦予它一定的功能，但它本身是沒有生命的。

場所：在《辭海》中，場所的定義是活動的處所。場所既強調(diào)“空間性”，又強調(diào)“人類活動”。一個空間里，有了人類的活動，這個空間才具有它的意義[4]。要想讓文化留村、興村，最關(guān)鍵的因素是人。人回到這個場所中來，這就是場所的意義。

二、宦溪鎮(zhèn)黃土崗村調(diào)研現(xiàn)狀

（一）黃土崗村地域背景

黃土崗村，在郊區(qū)人民政府駐地東北15公里，屬宦溪鎮(zhèn)。畬族人占總?cè)丝诘?1%，處黃土山崗，故名[5]。村子處于山谷之中，谷中竹林叢生，盛產(chǎn)毛竹。早年所產(chǎn)掃帚是福州有名的家居用具，輕便耐用、不易脫芒、式樣美觀。在科技發(fā)達的今天，傳統(tǒng)的掃帚可能會被現(xiàn)代化的掃地機器人取代，失去銷路，無人制作。

村落里，長居于此的大多為60～70歲左右老人，年輕一代大多遷移至城市居住，過年、過節(jié)或周末偶有返鄉(xiāng)，村子與福州城區(qū)有簡易公路互通，約半小時車程，平日大都驅(qū)車從城區(qū)給老人購置生活必需品。2016年，村落院墻曾進行翻新處理，老舊建筑修繕，下半部木作刷藍色漆，新建筑改為統(tǒng)一灰瓦、白墻，部分墻面繪制有畬家標(biāo)語。改造后的村落，環(huán)境較為整潔，但部分新老建筑結(jié)構(gòu)相互交疊，老建筑主體結(jié)構(gòu)并未得到完整保留。

（二）黃土崗村畬族文化

據(jù)《福州地方志》中所述，畬族原住地為湖南，其播遷福建路線，有一支系從廣東潮州進入閩南，而后向北到達福州。村頭的簡介墻上仍記載著關(guān)于《高皇歌》的傳說。

村子以雷、藍二姓為主，黃土崗主村村民為雷姓，連柏洋村民為藍姓。在村里，仍能聽到依稀畬語。但隨著人口向城市聚集，久居市區(qū)的年輕一代已開始用福州話交流。畬族村的漢化已較為嚴重，所保留的畬族傳統(tǒng)習(xí)俗較少，古民居建筑大多荒廢。

同屬福州地域的九峰村，村落中老宅破敗，取而代之的是林立的小洋樓，村中傳統(tǒng)文化保留較少。2019年，由鄉(xiāng)土創(chuàng)作中心建成并投入使用的九峰鄉(xiāng)村會客廳得到了政府和村民的高度肯定。該項目在保留福州民居特有的開敞模式基礎(chǔ)上，從山間竹林間獲取材料，搭建竹桁架賦予老宅新的價值與魅力。當(dāng)老一輩眺望老宅時，能夠回想當(dāng)初的情景，而年輕人則能透過老宅了解祖輩的生活。通過游客與村中孩子對這座老宅的注目與喜愛，慢慢轉(zhuǎn)變村民的思維，使其對本土傳統(tǒng)文化多一份尊重與喜愛。

再例如萬科集團于深圳打造的客家文化客廳，翻修宗祠，保留下老西村的歷史與文化，將農(nóng)耕場景以剪紙的形式呈現(xiàn)，將客家方言嵌入墻體之中，村落概貌被拓印到地面上。這些都回應(yīng)了老村長的話，讓他們那代人的鄉(xiāng)愁有一個安放之處，也讓孩子們知道祖輩生活的地方是什么樣子的。

三、竹文化空間設(shè)計策略分析

畬族依山而居，竹子與畬族人的生產(chǎn)生活有很密切的聯(lián)系[6]。在畬族的村落里，民居前的圍欄通常采用毛竹劈篾后制成的竹籬，日常所使用的織籃、花斗笠等，都是由竹子編制而成。黃土崗村早年遠近聞名的掃帚，也是由竹枝捆扎而成。此外，畬族有一種搖毛竹的風(fēng)俗，每到大年三十夜，無論多忙，各家都要讓小孩們?nèi)u毛竹，認為可以驅(qū)妖除邪，保護小孩子健康成長[7]。

在黃土崗村的發(fā)展過程中，并未留下太多關(guān)于畬族的痕跡，只有山間遍布的毛竹，院墻角落里遺忘的竹掃帚，依稀記錄著曾經(jīng)的傳統(tǒng)。為了不讓畬族文化消逝，以“竹”為切入點，對村落進行整體的規(guī)劃，沿著“竹”這一脈絡(luò)，一點點尋回村落獨有的記憶與被遺忘了的鄉(xiāng)愁。

村落總體規(guī)劃，包含竹藝館、游客中心、竹文化體驗中心、青少年營地、廣場等（圖1）。

從村口進入，沿著進村的唯一一條公路到達村落主體建筑群需要相當(dāng)長的距離，在沿途將傳統(tǒng)的竹編原理與編織工藝結(jié)合起來，制成竹編長廊，設(shè)置于公路節(jié)點處，既可供游人小憩，又可起到引導(dǎo)作用。

竹藝館是村舍群落里的第一棟建筑，迎接著游客，這里將是竹文化展示的第一站。經(jīng)過下一個岔路，順著主道行駛，到達村子的中心位置——游客中心。這是一片較為開敞的空地，背靠山坡，臨近村委會，規(guī)劃配置小型停車場與服務(wù)中心。服務(wù)中心設(shè)置有綜合服務(wù)大廳、售賣處、辦公區(qū)域等空間。繼續(xù)前行，坡上與坡下有三棟互望的建筑，將改造成竹文化體驗中心，形成一個集制作、教學(xué)與展示的區(qū)塊規(guī)劃。村子的腹地，則是由村民住宅改造而成的青少年營地與廣場。調(diào)研期間筆者與村民一道吃住，真正體驗當(dāng)?shù)氐漠屪鍌鹘y(tǒng)生活方式。

在節(jié)點的串聯(lián)上，老建筑保有當(dāng)?shù)禺屪褰ㄖ膫鹘y(tǒng)形式不變，而新建筑則統(tǒng)一使用竹材進行外部的包裹。環(huán)繞于竹叢中的建筑，與山坳中的竹林相映成趣，質(zhì)樸歸真，使其與自然融為一體。

四、黃土崗村竹藝館設(shè)計實踐

（一）案例設(shè)計概述

竹藝館方案的形成是選用“竹”將整個建筑進行包裹，與山間環(huán)境相融合，與畬族傳統(tǒng)文化相融合。試圖讓村民參與到項目的建設(shè)當(dāng)中，以“竹”為引，連起被遺忘的傳統(tǒng)，勾起村民的鄉(xiāng)愁，似一根根細細的神經(jīng)牽引著一部分人，回歸到村子里來。

在設(shè)計中，通過參與模式的設(shè)立，第一，希望能夠使人在參與過程中與場地產(chǎn)生天然的聯(lián)系，第二，村民的參與給項目帶來不確定性，或許會帶來有趣的結(jié)果。

丹尼爾·平克博士在《全新思維》一書中指出，創(chuàng)新思維需要六大能力，即設(shè)計感、故事力、交響力、共情力、娛樂感和意義感。參與式設(shè)計能夠在空間中留下他們自己的故事，使他們產(chǎn)生共情，讓場地于他們有了意義。從場地到場所，自然而然地讓一部分人回到村子，傳承和發(fā)展村落的文化。

（二）各功能空間設(shè)計分析

整個竹藝館分為三層，展廳的區(qū)域主要位于一、二兩層，茶室設(shè)置于二層，辦公區(qū)則在三層。原建筑的外部有個小半房，改造為兩間獨立的衛(wèi)生間。半房較為狹小，為了使用的舒適性，將洗手池獨立設(shè)置于建筑外部，上部用竹搭建挑檐，與被竹包裹著的建筑相呼應(yīng)。

展廳是整棟建筑的主體空間，一根根竹子立于入口正前方，透過竹與竹的間隙隱約可以看到內(nèi)部的展品（圖2）。向左，順著竹墻的引導(dǎo)進入展廳，墻面重新修復(fù)并刷白，下部裸露出一截原始青磚。窗框統(tǒng)一用黑鋼包邊，光線透過建筑外部包裹著的竹條，一道道映射在地面，形成天然的光影。地面選用灰色的水磨石。頂面用白色石膏板封閉，僅在中心展臺區(qū)域開敞吊頂，以竹進行搭建。整個空間以白色與灰色為主，添加竹的本色，色彩源于自然，歸于自然（圖3）。

出口處特別設(shè)置一面以混凝土空心磚砌筑的墻面，墻面的空洞是設(shè)計中的留白，村民可以參與其中。他們可以在準(zhǔn)備的水泥上印下自己的手印，孩子們可以踩上自己的腳印，也可以進行手繪，又或者留下一個物件擺放在空格之中。隨著時間的推移，一個個空格被填滿，每個空格都有了人賦予的溫度和記憶。

如果說一層展廳的那堵墻承載的是村民現(xiàn)在的記憶，那么二層的展廳則承載著過去的記憶。與一層展廳的基調(diào)一致，但這里將展出由各家各戶提供的老舊竹編用具，比如竹掃帚。這是屬于村民自己的記憶，自己的鄉(xiāng)愁，也承載著畬族獨特的竹文化。

進入二層展廳便會經(jīng)過茶室，茶室與展廳之間以竹搭建起一個門套將二者自然隔開。茶桌與茶座均選用竹制品，背后的展柜以回收的老舊竹席制作成柜面，從裝飾到家具都與竹息息相關(guān)，以不同的形式融入空間中。游客可以在這里小憩片刻，泡一壺茶，聽一聽當(dāng)?shù)氐墓适拢▓D4）。

辦公空間單獨放置于三層僅有的一間房間，供工作人員使用。沿露臺欄桿種植一排綠竹，當(dāng)風(fēng)拂過，竹葉沙沙作響，使得在靜謐的屋頂也能聽到來自自然的竹音（圖5）。

（三）竹藝館設(shè)計符號寓意

“竹”是整個空間的設(shè)計符號，它作為一種傳統(tǒng)的建筑材料已經(jīng)使用了上千年。本案例提取竹自身的特性——“色”“影”“音”運用到空間的設(shè)計之中：空間白灰色調(diào)，配以竹的本色，是竹“色”;光線透過竹縫射入室內(nèi)，是竹“影”;風(fēng)吹過竹葉沙沙作響，是竹“音”。

竹，對于畬家人來說承載著他們的歷史，與畬族的生活各方面息息相關(guān)。竹材的使用意在找回畬族古老的歷史，讓場地牽絆著村民的記憶，讓承載這一文化的傳統(tǒng)繼續(xù)傳遞下去。

五、結(jié)語

村民是一個村子“活”的根源，是村子延續(xù)不可缺少的部分。對村落的改造不是簡單的環(huán)境提升，留住人才是村落改造的根源。參與式設(shè)計可以解決這個問題，讓村民參與進來，賦予場地溫度，留給場地記憶。參與讓老一輩與新一輩兩個不同時代的人碰撞到一起，使人與人、人與場地之間產(chǎn)生了關(guān)系，場地變成了場所。

在鄉(xiāng)村文化振興的過程中，要將人留在村里，有了人鄉(xiāng)村才能得以持續(xù)的發(fā)展，希望能通過竹里館這類場所留住人們的鄉(xiāng)愁，為著這份愁思，能夠回到鄉(xiāng)村，延續(xù)鄉(xiāng)村文化，助力鄉(xiāng)村發(fā)展。

參考文獻：

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作者單位：

福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院