對九寨溝縣白馬文化生態保護的研究

曾媛

摘 要：四川省是全國第二大藏族聚居區，位于歷史上藏羌彝走廊核心區的腹地，是我國乃至世界上多元文化和睦共存、人與自然和諧共生的代表性區域。而白馬人作為藏族的一個重要組成群體，在傳承祖先歷史文明的同時，吸收了周邊民族的文化，創造了豐富的具有鮮明的民族特色和獨特地域特色的物質和非物質文化遺產。阿壩州九寨溝縣作為四川白馬藏族重要的聚居地，九寨溝縣政府對白馬文化生態進行全力保護，對其他區縣白馬文化的保護傳承具有一定的借鑒意義。

關鍵詞：白馬文化;文化生態保護;文化遺產;九寨溝

基金項目：本文系四川文化產業職業學院校級課題“中華優秀傳統文化傳承與轉化研究——以九寨溝白馬文化為例”（19C001）研究成果。

文化遺產和自然生態是人類生存和發展的重要基礎，在聯合國教科文組織的倡導和推動下，保護文化遺產和自然生態早已成為了世界性共識和行動。白馬文化作為九寨溝非遺文化的重要組成部分，九寨溝縣政府為保護其文化生態做出了巨大努力，值得我們推廣。

一、保護背景

汶川5·12大地震后，九寨溝7.0級大地震使白馬藏族分布區的文化基礎設施遭受嚴重破壞，物質文化遺產與非物質文化遺產受到嚴重威脅。正值白馬文化搶救保護和開發利用工作恢復發展之時，2017年8月8日又遭受地震，使區域內文化遺產、文化設施受到嚴重損壞。為此，九寨溝縣政府制定了九寨溝縣白馬文化生態保護規劃，加強文化生態保護工作指導，促進文化遺產保護和文化發展有機結合、文化遺產保護利用與地方經濟社會發展有機結合、文化遺產保護利用與扶貧攻堅和鄉村振興緊密結合，積極創建州級、省級乃至國家級文化生態保護實驗區。

二、概念界定

（一）白馬藏族

白馬藏族是藏族的一個分支，“白馬”是古藏語，漢語意思為“藏族的兵”，白馬藏族亦稱白馬人，是生活在“藏彝走廊”東緣的一個人口較少族群，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣、綿陽市平武縣以及甘肅省隴南市文縣等地。白馬藏族生活在青藏高原東端岷山山脈的嘉陵江上游白水江和涪江流域的高山峽谷之中，高山林立，溝壑縱橫，交通不便，氣候宜人，平均海撥二千多米，最低一千二百多米。年均氣溫在14℃以下，降雨量在800毫米以下，屬亞熱帶山地濕潤季風氣候[1]。

（二）白馬文化

本研究中所稱“白馬文化”，是指以九寨溝縣勿角、馬家、郭元、草地、安樂、永豐、保華、雙河、羅依、永和等白馬藏族人口聚居較多的行政區范圍作為文化地理空間，形成并保存至今的農業文明與牧業文明包容互鑒，多元文化并存交融，人與自然和諧共生，歷史文化、民俗文化、宗教文化、物質文化等特色鮮明的具有白馬文化內涵的包容互鑒、和諧共生的特色區域文化。

3.白馬文化生態保護實驗區

九寨溝縣“白馬文化生態保護實驗區”是指九寨溝縣行政區劃范圍內的以白馬（藏族）人所分布的地理空間范圍作為區域性文化遺產整體性保護的地理空間范圍，對保護空間范圍內的非物質文化遺產及其文化載體的物質文化遺產的人文環境和自然環境進行整體性保護。

三、保護現狀

20世紀以來，白馬藏族的社會文化有較大的改變，包括上列各項文化門類等，這種改變是時代變遷、社會進步、生活水平提高、本土文化與外來文化融合的一種體現。從歷史發展的進程與趨勢來看，這種融合是必然的。然而，強勢的外來文化與處于文化生態脆弱區的本土文化不僅僅是融合，更多的卻是發生猛烈碰撞，碰撞的結果往往是脆弱的本土文化不堪一擊，逐漸失去其地方性、民族性特色，不能不說是對中華民族文化多樣性保存的一種損失。進入21世紀以來，在國家文化遺產保護相關政策推動下，九寨溝縣在文化遺產保護方面取得了顯著的成績，對白馬文化遺產保護也不遺余力。在不同級別的非遺名錄中，白馬非物質文化遺產占較大的比重，即國家級3項，省級2項，州級12項，縣級16項，足見白馬非物質文化遺產在九寨溝非物質文化遺產方面舉足輕重。但從整體上說，白馬文化遺產保護與其文化資源的持續發展需求仍然存在較大的差距。

四、保護措施

（一）搶救性保護

實施“白馬非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程”，按照國家和省級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程相關標準，對面臨傳承危機的項目和傳承人采取搶救性保護記錄，分類拍攝傳承人紀錄片。成立九寨溝白馬文化研究協會，對九寨溝縣境內的白馬藏族聚居村落展開普查性質的實地調研，在梳理和完善現有的項目及傳承人四級名錄體系的基礎上，與縣鄉政府及當地民間文化保護協會等組織密切配合，按照國家非遺標準，對文化生態保護實驗區內的文化遺產重新進行采集、記錄、整理、立檔、保存、研究，確保每一項數據真實有效;實施“白馬村寨文化文本記錄工程”，編寫出版“九寨溝白馬文化叢書”;按照國家標準對實驗區內重點白馬村寨實施保護工程;恢復或重建非物質文化遺產活動賴以生存的文化空間，在草地鄉重點扶持“涂墨節”活動;搶救性搜集各類生產生活傳統用具及其民俗圖文等建立博物館展示。

（二）整體性保護

整體性保護既是非物質文化遺產保護的重要方式之一，也是文化生態保護實驗區保護工作的基本原則。它包括兩層含義：一是保護非物質文化遺產內容的完整性和表現形式持續穩定性;二是保護非物質文化遺產存續相關的自然和人文環境關聯性因素的平衡性。針對白馬文化生態的保護，整體性保護體現在以下幾個方面：

第一，要注意保持白馬生態文化保護實驗區的歷史風貌和傳統文化樣態，特別是對一些修復重建和整體搬遷的村寨，要保護原有的建筑格局、建筑風貌，按照原貌和功能恢復開展非物質文化遺產活動文化空間的重建，在次生災害治理和生態恢復過程中，不得改變與其相互依存的自然景觀和環境，為其適當開發利用提供基礎。

第二，要以維護文化生態的完整性為目標，首先按照文物保護相關規定修復物質文化遺產，按照白馬傳統信仰文化與山、水、林等各種自然景觀之間相互依存關系，定位于“高山藥、半山果、河壩糧”的經濟發展格局，協調文化遺產與自然生態和生計生產的平衡與發展。對于傳統節慶、民間信仰和民俗活動舉行的場所以及從事非物質文化遺產傳承活動使用的工具，均按照原貌進行恢復和制作，為文化遺產的保護與傳承提供有利的整體環境。

第三，以白馬傳統節慶和民俗活動為中心確立和打造動態的文化空間。每年由縣鄉兩級政府在草地鄉組織舉辦“涂墨節”活動，打造成白馬文化的綜合展示與旅游品牌，即充分利用“涂墨節”等大型節慶民俗活動的開展對?舞、登嘎甘?（熊貓舞）、火圈舞等各級非物質文化遺產傳承活動的承載和推動作用，既實現多種文化表現形式的綜合性保護，也推動文化資源的開發利用。

（三）生產性保護

實施“實驗區白馬文化小微文化作坊與企業扶持計劃”，由財政、銀行、稅收等部門出臺資金貸款、稅收等優惠政策，在白馬文化生態保護實驗區內相關村鎮，對白馬人的傳統技藝、傳統美術和傳統醫藥，以及具有生產性質和市場運作潛力的非遺名錄項目，如?舞及其面具制作技藝、白馬服飾中的刺繡技藝等等，引導傳承人進行生產性保護，并培育微小文化產業作坊和企業，推動非物質文化遺產及適應市場需求的文化產品的生產性保護。

（四）展示性保護

展示性保護是指利用多途徑的文化展示與傳播手段來達到保護目的的方式。在目前已建成的縣鄉非物質文化遺產展示場館和傳習所的基礎上，在臨近綿九高速出口的郭元鄉建立“白馬文化博物館”，納入九寨溝旅游環線景觀，并利用非物質文化遺產的活態優勢，進行靜態與動態相結合的展示性保護，促進保護區內文化的傳播，提高民眾的認知度。建立專門的“白馬文化網站”，通過互聯網和其他現代傳媒綜合展示，將白馬優秀的傳統文化藝術資源在各網絡平臺進行大力推送與宣傳等，提高保護實驗區的文化遺產影響力和傳播力。

（五）數字化保護

建立“九寨溝白馬文化數據庫”，采取數字采集、數字存儲、數字檢索、數字虛擬、數字出版等方式，對保護區內的非物質文化遺產、物質文化遺產、生態環境及文化載體進行記錄和再現，并由專人負責采集實時數據，定期回訪更新，既有利于建設文化遺產資源數據庫，方便文化遺產的檢索和管理，又有利于建設數字綜合展示館和網站，促進文化遺產的傳播和展示。此外，大膽拓展思路，如根據采集的數據進行九寨溝境內白馬非遺項目分布區域地圖的數字化繪制，與各類導航應用軟件和旅行軟件進行共享，充分體現數字化保護的應用價值。

（六）校園傳承與保護

由縣教育局牽頭實施“實驗區非物質文化遺產鄉土教材編輯工程”，將白馬傳統民俗、民歌、民謠、民間故事和民間工藝等編成為校本教材、鄉土教材，在文化保護實驗區范圍內的10個鄉鎮小學使用，將傳統歌舞類、民族體育類等非遺項目與課間操的編制相結合，有針對性地邀請非遺傳承人進校園講授，培養學生興趣，并組織和帶領白馬藏族中小學生積極參與各類傳統民俗活動，通過“鄉土文化校園”把文化遺產保護與傳承納入主流的教育體系和架構之中，發揮學校的文化傳承功能，賦予文化鮮活而持久的生命力，并推動其可持續性發展。

參考文獻：

[1]楊士宏.“白馬”藏族族源辨析[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），1985（4）.

作者單位：

四川文化產業職業學院