馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為什么是正確的

摘要：馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義理論的重要組成部分，它來源于無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，突破了現(xiàn)代倫理學(xué)的意識(shí)內(nèi)在性的困境，代表廣大人民群眾的需求和利益，具有鮮明的人民性。馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)批判地繼承了西方價(jià)值理論，對(duì)金錢本位的價(jià)值觀進(jìn)行了批判，體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，并且處于不斷的創(chuàng)新與發(fā)展之中。

關(guān)鍵詞：馬克思主義; 價(jià)值評(píng)判; 標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號(hào)：A 811"" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-895X（2020）03-0249-06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.03.009

Abstract：The Marxist criteria for value evaluation is an important part of Marxist theory.It comes from the practice of the proletarian revolutionary struggle，which breaks through consciousness immanence of modern ethics and represents the needs and interests of the vast majority with a distinctive characteristic of being people-centered.The Marxist criteria for value evaluation critically inherited the Western theory of value，and criticized the money-centered values.It embodies the unity of science and value，and is in constant innovation and development.

Keywords：Marxism; value evaluation; criteria

我們對(duì)面臨的人、事、物的判斷，當(dāng)然首先是判斷對(duì)象的真與假，即圍繞著“是”的判斷，但我們的判斷決不能僅僅停留在這里，還要進(jìn)一步判斷對(duì)象的美與丑、善與惡、利與害、好與壞等，即圍繞著“應(yīng)該”的判斷。也就是說，我們僅僅知道什么是必然的還是不夠的，還得知道什么是應(yīng)該的。意識(shí)的活動(dòng)是豐富多彩的，它一方面要思考對(duì)象“是什么”“為什么”“會(huì)怎么樣”等;另一方面還得分析對(duì)象對(duì)主體“有沒有價(jià)值”“有什么價(jià)值”“有多大價(jià)值”等，即分析“應(yīng)該如何”“最好如何”“我希望如何”等。前者是所謂事實(shí)判斷，而后者是所謂價(jià)值判斷。如果我們順著馬克思主義的思路走，我們對(duì)面臨的人、事、物的評(píng)判，必須從事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步上升到價(jià)值判斷。

我們面對(duì)人、事、物，總要進(jìn)行事實(shí)判斷，更要進(jìn)行價(jià)值判斷，而進(jìn)行價(jià)值判斷總是在一定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)引下進(jìn)行的，也就是說，在進(jìn)行評(píng)判時(shí)我們頭腦里總有一個(gè)用以衡量的尺度。這就是說，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是必須先行確立的，沒有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判者是無法進(jìn)行評(píng)判的。

人必須擁有自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但這些價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不可能都是經(jīng)過自己的親身實(shí)踐感悟而成的，它們具有先在性，我們擁有的大多價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是接受現(xiàn)成的。實(shí)際上，我們來到這個(gè)世界上，面臨著無數(shù)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)供我們選擇。那么，在這些眾多的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中我們?nèi)绾巫龀鲎约旱倪x擇呢？我們將哪些價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)接受下來“為我所用”呢？無疑，馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是最佳的選擇。列寧說過，馬克思主義之所以萬能，就是因?yàn)樗_。我們同樣可以說，馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之所以構(gòu)成最佳選擇，也在于它正確。我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，會(huì)漸漸地明白馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為什么是正確的。因此，我們有必要集中論述一下馬克思主義價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為什么是正確的。

一、來自無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐

馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)作為馬克思主義理論的重要組成部分，它的產(chǎn)生與馬克思親身的革命實(shí)踐活動(dòng)是密不可分的。馬克思在步入社會(huì)之后，逐漸開始研究資本主義條件下的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾問題，并將這種對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的考察與人的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問題結(jié)合在一起。大學(xué)時(shí)期的黑格爾式的純粹概念推演的思維方式逐漸被馬克思所拋棄，現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)開始成為馬克思所關(guān)注的主要問題。也正是從現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)出發(fā)，馬克思才構(gòu)建出了正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[1]。馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之合理與正確，主要在于它們是無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中獲得的感受的升華。

縱觀馬克思主義的價(jià)值觀念的形成過程我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思并未首先構(gòu)造一個(gè)脫離于現(xiàn)實(shí)世界的純粹價(jià)值理念的世界，然后再從這個(gè)世界中挑出某種具有永恒真理意義的價(jià)值理念去衡量現(xiàn)實(shí)世界。恰恰相反，馬克思就是要從現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)部去探究人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而揭示出這種關(guān)系所體現(xiàn)出來的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思揭露了資本主義社會(huì)階級(jí)剝削和階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)，同時(shí)也形成對(duì)資本主義社會(huì)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)植根于現(xiàn)實(shí)的、運(yùn)動(dòng)著的世界本身，特別是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，具有濃厚的歷史唯物主義根基，因此也絕不是什么先驗(yàn)的理念世界的產(chǎn)物。我們退一步講，縱然存在某種由先驗(yàn)理念構(gòu)成的價(jià)值哲學(xué)體系，它也并不是與現(xiàn)實(shí)世界并列的，同樣受到現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)著的生產(chǎn)關(guān)系的限制[2]。在這種意義上，無論“價(jià)值應(yīng)當(dāng)”還是“不應(yīng)當(dāng)”都不取決于先驗(yàn)的理念式的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是直接取決于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。因此，我們要從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件內(nèi)部去探求馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，形而上學(xué)之外的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域才是馬克思討論價(jià)值問題的重點(diǎn)。

馬克思恩格斯明確指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展，甚至人們頭腦中的模糊幻想也是他們可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與他們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。”[3]13這種由生產(chǎn)和交換所決定的階級(jí)地位對(duì)人們價(jià)值觀念的影響，恩格斯在《反杜林論》中也有明確的論述。“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中──從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[4]99馬克思和恩格斯正是循著這一基本的歷史唯物主義思路，去構(gòu)建自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。馬克思植根于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的價(jià)值評(píng)判標(biāo)是對(duì)以黑格爾為代表的德國唯心主義的猛烈批判，認(rèn)為德國唯心主義哲學(xué)“愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”[5]219，最終只能在空空如也的理念世界里遨游，既無法真正反映現(xiàn)實(shí)世界，更無法為無產(chǎn)階級(jí)大眾指明方向。從“實(shí)踐性”出發(fā)來構(gòu)建人的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思改造舊哲學(xué)的根本方向。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐為基石的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換，人的目的性和價(jià)值選擇已經(jīng)內(nèi)在地蘊(yùn)含在“實(shí)踐”之中。在馬克思主義那里，實(shí)踐與價(jià)值觀念的關(guān)系猶如“車輪”和“方向盤”，二者相互依存，缺一不可[6]。

馬克思以社會(huì)實(shí)踐為根基來構(gòu)建價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，突破了現(xiàn)代倫理學(xué)的“意識(shí)內(nèi)在性”的困境。以“意識(shí)內(nèi)在性”為立足點(diǎn)發(fā)展起來的現(xiàn)代倫理學(xué)始終難以協(xié)調(diào)道德意識(shí)內(nèi)在性與倫理規(guī)范普遍性之間的矛盾。笛卡爾的“我思故我在”開啟了近代哲學(xué)的主體轉(zhuǎn)向，價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不再是高懸于主體之上的理念世界，而是內(nèi)在性的自我。普遍性原則被置于“主體性原則”的統(tǒng)轄下，多樣性開始代表普遍性成了價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)主義與虛無主義充斥了原本作為大寫主體的理念的價(jià)值評(píng)價(jià)領(lǐng)域。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”[7]8馬克思立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，特別是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史實(shí)踐，形成了自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該脫離也必須植根于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

二、代表人民群眾的根本利益訴求

任何價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是與人的需要和利益緊密相連，關(guān)鍵是看其代表了誰的需要和利益。馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)代表的是廣大人民群眾的需要和利益，是其在價(jià)值觀念上的體現(xiàn)，支撐馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的是以人民為本的原則。

馬克思恩格斯的理論產(chǎn)生并服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，其包括價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的思想是在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和空想社會(huì)主義思想家進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上提出的。“道德始終是階級(jí)的道德;它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。”[8]435可見，在馬克思恩格斯看來，價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的階級(jí)性，不是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，就是站在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上。馬克思主義的“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)鮮明地體現(xiàn)在了解、尊重人民的價(jià)值選擇和價(jià)值期待上，真正把人民是否愿意作為評(píng)判的基本依據(jù)和基本標(biāo)準(zhǔn)[9]。

以人為本是馬克思主義理論的價(jià)值取向，馬克思主義代表人類社會(huì)的先進(jìn)思想，必然承襲以人為本的價(jià)值。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)勞苦大眾的社會(huì)責(zé)任感是價(jià)值取向形成的主體基礎(chǔ)。馬克思對(duì)勞苦大眾的感情可以追溯到馬克思的中學(xué)時(shí)代。馬克思在讀中學(xué)時(shí)，他的很多同學(xué)來自社會(huì)的底層，但是他們依然能夠“隨時(shí)開始男孩子似的玩鬧”[10]8。當(dāng)有人講述城市底層人民群眾的苦難時(shí)，他也“總是精神專注地傾聽著”[11]5。恩格斯在中學(xué)時(shí)代也對(duì)齊格弗利德、浮士德等文學(xué)英雄十分敬佩，認(rèn)為他們“有勇敢的大無畏氣概，有隨時(shí)為人類作出犧牲的精神”[12]1，“自己要仿照他們那樣進(jìn)行斗爭(zhēng)并規(guī)劃自己的生活道路，像他們那樣忠實(shí)于高尚的人道主義和熱愛自己的理想，為這些理想而戰(zhàn)斗和經(jīng)受苦難”[12]14。青年時(shí)期的馬克思恩格斯形成的對(duì)勞動(dòng)人民的真摯同情以及社會(huì)責(zé)任感是他們構(gòu)建代表勞動(dòng)人民利益的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的情感根基[13]。

價(jià)值的人民性是馬克思恩格斯價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的總邏輯，也是其本質(zhì)邏輯，即使在對(duì)涉及到價(jià)值學(xué)說的具體領(lǐng)域進(jìn)行論述時(shí)，馬克思恩格斯同樣十分重視人民性的思想。我們不否認(rèn)，馬克思恩格斯的人民立場(chǎng)帶有一定程度的情感色彩。但更重要的是，我們要看到這種人民立場(chǎng)背后的對(duì)科學(xué)的態(tài)度。社會(huì)主義的價(jià)值學(xué)說不僅僅是以人民性為基礎(chǔ)的價(jià)值學(xué)說，更是科學(xué)的價(jià)值學(xué)說。馬克思恩格斯的價(jià)值學(xué)說是以濃厚的科學(xué)性為前提的、具有鮮明的人民立場(chǎng)的價(jià)值學(xué)說，對(duì)資本主義價(jià)值觀的批判以及對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的論證都以科學(xué)的人民立場(chǎng)為前提[14]。

三、批判地繼承了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念

價(jià)值觀念本身具有自己的歷史，一方面，不同時(shí)代不同社會(huì)具有不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn);另一方面，價(jià)值觀念也具有歷史繼承性，每一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念多少都繼承了前一時(shí)代的價(jià)值觀念，或者說，每一時(shí)代的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都帶有前一個(gè)時(shí)代價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的痕跡。馬克思主義的價(jià)值觀念直接是以前時(shí)代和同時(shí)代價(jià)值觀念為自己的理論和歷史的邏輯前提，它不可能是橫空出世、無中生有的，是對(duì)已有價(jià)值觀念的批判性繼承。

馬克思的價(jià)值理論批判地繼承了西方價(jià)值理論的積極因素，延續(xù)了西方價(jià)值理論發(fā)展的脈絡(luò)與趨勢(shì)。西方古代價(jià)值理論思想是一種神秘主義、禁欲主義的道德觀和價(jià)值觀，它的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)許多是禁欲主義的。但這種價(jià)值倫理思想?yún)s是于特定的本體論基礎(chǔ)上形成的，盡管這種本體論要么偏重于主體，要么偏重于客體，前者強(qiáng)調(diào)人是萬物的尺度，后者則強(qiáng)調(diào)對(duì)世界本原的尋求。馬克思拒絕了古代價(jià)值理論所寄居的傳統(tǒng)本體論，但同時(shí)認(rèn)為價(jià)值論不能完全脫離本體論。馬克思在實(shí)踐本體論的基礎(chǔ)上來構(gòu)建人的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決反對(duì)在超驗(yàn)的世界中構(gòu)筑人類的價(jià)值與幸福。西方近代價(jià)值理論將“功利”作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)中世紀(jì)禁欲主義的否定。西方近代價(jià)值理論在人與人的關(guān)系問題上推崇“普遍的個(gè)人主義”。在人與自身的關(guān)系問題上基于感性和理性肯定了個(gè)人的價(jià)值，但是并沒有能夠?qū)⑵渥匪莸轿镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思繼承了近代價(jià)值理論中價(jià)值論不能脫離認(rèn)識(shí)論和理性主義的思想，同時(shí)將傳統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)論回歸到了以社會(huì)生活為基礎(chǔ)的歷史認(rèn)識(shí)論，在歷史認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上形成自己的價(jià)值理論。馬克思強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，人的價(jià)值觀念同樣也來源于實(shí)踐。西方現(xiàn)代價(jià)值理論在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人類中心主義，在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義。人類中心主義發(fā)揮了主體在改造世界中的作用，但同時(shí)也將人的能動(dòng)作用給予了無限放大，進(jìn)而否認(rèn)了社會(huì)的客觀發(fā)展規(guī)律。精致利己主義在彰顯主體價(jià)值的同時(shí)，也造成了對(duì)社會(huì)價(jià)值的拒斥和集體主義話語的缺失，價(jià)值理性最終淪為工具理性。馬克思批判繼承了西方現(xiàn)代價(jià)值理論對(duì)個(gè)體性和非理性的強(qiáng)調(diào)，在構(gòu)建價(jià)值觀念時(shí)同時(shí)承認(rèn)人具有理性與非理性的兩面性，進(jìn)而以主體的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了兩者的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人類價(jià)值觀的根本變革[15]。

馬克思在批判地繼承西方傳統(tǒng)的價(jià)值理論的過程中，特別注重對(duì)資本主義社會(huì)把金錢視為唯一價(jià)值評(píng)判尺度的批判。整個(gè)資本主義社會(huì)充斥著金錢本位的價(jià)值觀，馬克思認(rèn)為這是資本主義社會(huì)價(jià)值觀嚴(yán)重異化的集中表現(xiàn)。資本主義將一切傳統(tǒng)的價(jià)值觀念摧毀了，價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)就是赤裸裸的金錢邏輯。資本主義“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[16]403。金錢從滿足人的需要的工具轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩热说墓ぞ撸萁鹬髁x的盛行使得資本主義社會(huì)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)受到嚴(yán)重扭曲，金錢、資本成為了衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)[1]。

四、體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一

馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。馬克思主義的以其價(jià)值觀念為核心的整個(gè)價(jià)值理論是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，歷史唯物主義的科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一也決定了其價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性與價(jià)值性，這是古今中外所有價(jià)值觀念所不能比擬的。

眾所周知，事實(shí)與價(jià)值的辯證統(tǒng)一是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的內(nèi)在線索。兩者的辯證統(tǒng)一主要體現(xiàn)在：一是將對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷融合在一起，摒棄了事實(shí)與價(jià)值二元分立的觀點(diǎn);二是預(yù)設(shè)了“人的勞動(dòng)理應(yīng)是自由自主的活動(dòng)”等價(jià)值判斷來批判資本主義生產(chǎn)方式;三是將價(jià)值訴求植入唯物史觀與剩余價(jià)值理論當(dāng)中，揭示了改變現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值目標(biāo)。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)批判中將資本主義的政治經(jīng)濟(jì)事實(shí)與自身的價(jià)值判斷融合在一起，進(jìn)而創(chuàng)建了自身的價(jià)值批判理論[17]3。馬克思的這種將事實(shí)與價(jià)值辯證地統(tǒng)一在一起的方法也貫穿于他對(duì)價(jià)值理論的研究。真理是對(duì)事物本真面目和規(guī)律的揭示，作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中主體客觀化的內(nèi)容，體現(xiàn)的是人對(duì)各種客觀規(guī)律的確認(rèn)、服從與遵循，而價(jià)值作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中客體主體化方面的內(nèi)容，表現(xiàn)的是人按照自己的尺度和要求對(duì)勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具以及自己力量的使用。正是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人的價(jià)值期許、目的和要求外化為一定勞動(dòng)產(chǎn)品，客觀的對(duì)象則變成了與人有關(guān)聯(lián)的具有一定價(jià)值意義的屬人的存在。人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，都是既按照真理性知識(shí)的指導(dǎo)，又按照自己的價(jià)值要求來進(jìn)行的[18]23。在這里，人的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是真理性知識(shí)與價(jià)值要求相結(jié)合的產(chǎn)物，從而馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)既具有科學(xué)性、真理性，又富有價(jià)值性。

馬克思主義的價(jià)值觀是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，正是這種科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一使得其超越了科學(xué)主義與人本主義的二元對(duì)立。科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)理性的重要作用，認(rèn)為價(jià)值判斷僅僅是一種與情感相關(guān)聯(lián)的判斷，是一種沒有意義的“偽判斷”。人本主義強(qiáng)調(diào)不同文化傳統(tǒng)中的價(jià)值觀念具有多樣性，認(rèn)為理性不能統(tǒng)攝一切，同時(shí)過分夸大了非理性因素和個(gè)人的情感在價(jià)值判斷中的作用，容易導(dǎo)致相對(duì)主義和情感主義[18]27。馬克思主義承認(rèn)，它們一方面在各自的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了某種片面的深刻性，為實(shí)現(xiàn)某種深刻的綜合準(zhǔn)備了一定的思想資料;另一方面強(qiáng)有力地避免了它們各自的偏頗，以科學(xué)性與價(jià)值性的完美統(tǒng)一超越了它們。

五、處于不斷的創(chuàng)新與發(fā)展之中

真正合理的、正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不可能是抽象的，它應(yīng)當(dāng)具有鮮明的歷史性，也就是說，合理的、正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是通過每一個(gè)特定時(shí)代和特定歷史階段來做特定的表現(xiàn)的，它的尺度是歷史的。馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)正具有這樣的特征。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)是一個(gè)不斷豐富和完善的歷史的生成過程，價(jià)值評(píng)判的尺度也必然同樣具有歷史的含義。馬克思主義價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)無疑是正確的、合理的，但我們不能拿著今天的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判早期社會(huì)的人、事、物，也不能拿著現(xiàn)有的價(jià)值尺度去衡量未來社會(huì)的人、事、物。在這一意義上，馬克思主義承認(rèn)自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)的一面。馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)具有歷史性，這種歷史性同樣決定了其相對(duì)性。如果沒有了歷史性，社會(huì)就沒有必要發(fā)展，價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之變得絕對(duì)化[19]。這顯然不是馬克思主義價(jià)值理論所走過的道路。

必須看到，馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是客觀的動(dòng)態(tài)的發(fā)展范疇。縱觀馬克思恩格斯的全部著述，他們從來不會(huì)把價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)看作是一個(gè)單一的靜態(tài)的范疇，而是在發(fā)展中不斷加深對(duì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知[14]。縱觀馬克思思想的發(fā)展歷程，我們還可以看到歷史尺度與價(jià)值尺度的相互轉(zhuǎn)換。馬克思在大學(xué)時(shí)期從事法學(xué)研究，以理性作為價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的則是人性。在《資本論》中，馬克思通過對(duì)社會(huì)歷史的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值尺度到歷史尺度的研究視角的轉(zhuǎn)換。到了晚年的人類學(xué)時(shí)期，馬克思試圖將價(jià)值尺度與歷史尺度兩者結(jié)合起來，對(duì)東方社會(huì)進(jìn)行了總體性的考察。總體性的價(jià)值尺度將主觀抽象的價(jià)值原則與客觀的歷史融合在一起，并將人的發(fā)展與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)置于優(yōu)先的地位[20]。總體性價(jià)值評(píng)判尺度的形成標(biāo)志著馬克思已經(jīng)把歷史的尺度與價(jià)值的尺度整合在一起，真正做到了價(jià)值尺度與歷史尺度的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的歷史性，說明它是處在不斷的發(fā)展與創(chuàng)新過程之中。馬克思主義的價(jià)值觀念決不把自己封閉起來，而是面對(duì)日益變化的環(huán)境，對(duì)自己原有的觀念和標(biāo)準(zhǔn)加以修正、充實(shí)和提高。西方解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義思想大師德里達(dá)在蘇東劇變后，當(dāng)許多人遠(yuǎn)離馬克思之時(shí)，他卻走近馬克思，他向人們發(fā)出吶喊：沒有馬克思就沒有人類的未來，我們都是馬克思主義遺產(chǎn)的繼承者。他所說的馬克思主義遺產(chǎn)主要指的是馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已成為歷史文化遺產(chǎn)必然被人們所繼承。特別是這份遺產(chǎn)又被繼承者不斷地加以創(chuàng)新和發(fā)展，永葆鮮活的本色，所以它將永遠(yuǎn)在歷史的長(zhǎng)河中成為人們鑒別、評(píng)判一切的標(biāo)尺。

六、結(jié)束語

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“世界格局正處在加快演變的歷史進(jìn)程之中，產(chǎn)生了大量深刻復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，提出了大量亟待回答的理論課題。”[21]66那么，我們要用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去分析解決這些問題呢？又應(yīng)該用什么的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去衡量試圖解釋這些問題的理論呢？在種族主義、民粹主義、虛無主義、犬儒主義等形形色色的社會(huì)思潮充斥的當(dāng)今世界，堅(jiān)持用馬克思主義的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去解釋、回應(yīng)這些現(xiàn)實(shí)問題和理論問題就顯得尤為重要。

馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來源于無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐，具有鮮明的人民性。它不是站在生產(chǎn)資料的占有者即資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來看待這個(gè)世界，而是指出現(xiàn)實(shí)世界的剝削和壓迫正是來自于這個(gè)占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的無償占有。馬克思從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，使得用頭著地的德國唯心主義重新用腳著地，馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的人民性深深地奠基在其科學(xué)性之上。西方的價(jià)值理論從禁欲主義發(fā)展到利己主義，從宗教虔誠掩飾下的小市民的神圣傷感發(fā)展到資本主義市場(chǎng)關(guān)系下赤裸裸的商品交換和金錢崇拜，西方的價(jià)值理論已經(jīng)徹底淪為了資本邏輯的附庸和幫兇。馬克思主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是事實(shí)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，在指出西方價(jià)值理論的資本主義運(yùn)行邏輯的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行猛烈的批判，如：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的異化狀態(tài)的揭露，《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)反動(dòng)的、資產(chǎn)階級(jí)的以及其他空想社會(huì)主義思想的批判等。馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于19世紀(jì)的機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，后來又經(jīng)過了20世紀(jì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的發(fā)展階段和馬克思主義逐漸中國化的時(shí)代，處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展過程中。在21世紀(jì)的今天，在決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵之年，我們更要堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去從事偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想凝聚磅礴力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 歐陽輝.馬克思主義價(jià)值觀的生成邏輯和現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)[J].求索，2019（6）：36-45.

[2] 焦佩鋒.馬克思“價(jià)值哲學(xué)”的性質(zhì)及其原則性啟示[J].學(xué)習(xí)與探索，2015（4）：38-44.

[3] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[6] 王亞珍.價(jià)值與實(shí)踐關(guān)系的歷史軌跡——重思馬克思哲學(xué)的性質(zhì)[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：1-6.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 宋楊.馬克思恩格斯分配倫理思想的價(jià)值取向及啟示[J].道德與文明，2018（1）：86-87.

[10] 戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[11] 格姆科夫.馬克思傳[M].易廷鎮(zhèn)，侯煥良，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1978.

[12] 海因里希·格姆科夫.恩格斯傳[M].易廷鎮(zhèn)，侯煥良，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1980.

[13] 鄧如辛.以人為本：馬克思主義理論的價(jià)值取向[J].理論探討，2009（6）：11-14.

[14] 鄒佰峰，張衡.馬克思恩格斯關(guān)于價(jià)值認(rèn)識(shí)的基本邏輯[J].理論視野，2019（6）：13-20.

[15] 陳玉君.繼承與超越：馬克思價(jià)值理論與西方價(jià)值理論的關(guān)系[J].學(xué)術(shù)論壇，2012，35（12）：20-23.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[17] 黎昔柒.事實(shí)與價(jià)值的辯證統(tǒng)一：馬克思的研究方法探析[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2018（6）：56-57.

[18] 馬俊峰.馬克思主義價(jià)值理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[19] 商戈令.道德價(jià)值判斷及其標(biāo)準(zhǔn)[J].學(xué)術(shù)月刊，1985（11）：24-29.

[20] 商逾.馬克思?xì)v史決定論新釋：歷史尺度與價(jià)值尺度的相互轉(zhuǎn)換[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（5）：20-24.

[21] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017.

（編輯：程愛婕）