聞一多的詩歌修辭觀及其修辭實踐※

吳禮權(quán)

（復旦大學中國語言文學研究所，上海200433）

三

前文我們說過，聞一多在論述詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容與形式的關(guān)系（即“質(zhì)”與“文”的關(guān)系）問題時，有偏向形式（即“文”）一面的傾向，但是其詩歌修辭論的整體思想仍然是儒家“文質(zhì)彬彬”觀，即既重視詩歌創(chuàng)作在思想內(nèi)容方面的追求，又重視語言表達形式的技巧與美感效果。正是因為有此修辭觀，所以我們讀他的詩歌作品，無論是舊體詩，還是新詩甚至譯詩，都覺得既有積極正面的思想意義與啟迪心靈的教益，又具有閱讀接受的美感愉悅。下面我們不妨以他的兩首新詩代表作《紅燭》（序詩）與《死水》為分析的對象，來看看其修辭實踐對其所信守的“文質(zhì)彬彬”修辭觀的貫徹情況。

紅燭（序詩）

“蠟炬成灰淚始干”

——李商隱

紅燭??！

這樣紅的燭！

詩人啊！

吐出你的心來比比，

可是一般顏色？

紅燭啊！

是誰制的蠟——給你軀體？

是誰點的火——點著靈魂？

為何更須燒蠟成灰，

然后才放出光來？

一誤再誤；

矛盾！沖突！

紅燭啊！

不誤，不誤！

原是要“燒”出你的光來——

這正是自然的方法。

紅燭??！

既制了，便燒著！

燒罷！燒罷！

燒破世人的夢，

燒沸世人的血——

也搗破他們的監(jiān)獄！

紅燭??！

你心火發(fā)光之期，

正是淚流開始之日。

紅燭?。?/p>

匠人造了你，

原是為燒的。

由仿真結(jié)果得到網(wǎng)端電流畸變值THDi=0.092 5，P=4 536 W，Q=-86.93 var，則有公式

既已燒著，

又何苦傷心流淚？

哦！我知道了！

是殘風來侵你的光芒，

你燒得不穩(wěn)時，

才著急得流淚！

紅燭?。?/p>

流罷！你怎能不流呢？

請將你的脂膏，

不息地流向人間，

培出慰藉的花兒，

結(jié)成快樂的果子！

紅燭?。?/p>

你流一滴淚，灰一分心。

灰心流淚你的成果，

創(chuàng)造光明你的原因。

紅燭??！

“莫問收獲，但問耕耘?！?/p>

這首詩在思想內(nèi)容上所具有的象征意義是不言而喻的，不同的讀者可以作不同的解讀，這里我們無庸贅言。至于在表達形式上的追求（即修辭努力），也是非常明顯的。全詩在詩題之下，首先引出唐代詩人李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”，這絕不是修辭上“引用”手法的簡單運用，而是要與全詩所要展露的主旨與所要寄予的象征意涵形成映襯，使讀者產(chǎn)生無限的遐思。由此，可以有效地放大作品的思想意義，同時予人以意味無窮的美感享受。全詩共八節(jié)，每節(jié)開頭都以“紅燭啊”領(lǐng)起，從整體上看，這是修辭上的“反復”手法的運用，對于強化讀者的閱讀接受印象，加深對詩歌主旨的理解，具有非常直接的效果。從局部看，詩歌每節(jié)開頭的“紅燭啊”，在修辭上又屬于“呼告”手法的運用?！昂舾妗毙揶o手法，從形式上看，可以分為“呼人”與“呼物”兩種，這里是屬于“呼物”。但是，結(jié)合全詩“擬人”描寫的內(nèi)容，這里的“呼告”又可以看成是“呼人”，因為“紅燭”在全詩中完全人格化了。不過，無論是屬于“呼人”，還是“呼物”，它們都對抒發(fā)詩人強烈的思想情感，由此引發(fā)讀者強烈的思想情感共鳴發(fā)揮了積極的作用。除了“紅燭”在每節(jié)詩的反復詠嘆之外，詩中還有其他“反復”修辭文本的建構(gòu)，如“不誤，不誤”，“燒吧，燒吧”，對于加深讀者的閱讀印象，加深詩歌主旨的宣達，都起到了積極的效果?！昂舾妗笔址ǖ倪\用，除了“紅燭啊”外，還有“詩人啊”，通過“呼人”與“呼物”的并舉，讓人與物進行對比，從而突出象征物“紅燭”更為鮮明的形象。至于全詩每節(jié)都運用到的“擬人”手法，不僅使紅燭的形象更加生動鮮活，而且能激起讀者更多的聯(lián)想想象，由此獲得閱讀接受中更多的審美愉悅。除此，詩中還運用了“設(shè)問”手法，建構(gòu)了諸如“吐出你的心來比比，可是一般顏色”，“是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？”“為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？”等修辭文本，通過激問的口吻，有力地加強了語意表達的力度，給讀者心靈的震撼更大。除此之外，如果我們再仔細分析一下全詩，還會發(fā)現(xiàn)詩人別有寄托的良苦用心，這就是詩歌每節(jié)安排的句子多寡是有不同的。多的有九句、七句、六句，少的則有五句、三句、兩句。這樣的安排，是為了調(diào)節(jié)詩歌的語言節(jié)奏，使之顯得靈動自然，訴諸視覺有一種參差錯綜之美，訴諸聽覺則有一種“大珠小珠落玉盤”的和諧悅耳之美感?？梢姡鳛樵娙说穆勔欢嘣谶@首詩的創(chuàng)作中確實于語言表達上傾注了很多心血，其所付出的修辭努力是顯而易見的。由上述分析，我們便能真切地見出聞一多在詩歌創(chuàng)作的修辭實踐中對其所信守的“文質(zhì)彬彬”修辭觀的貫徹情形。

下面我們再來看看聞一多的另一首新詩代表作《死水》：

死水

這是一溝絕望的死水，

清風吹不起半點漪淪。

不如多扔些破銅爛鐵，

爽性潑你的剩菜殘羹。

也許銅的要綠成翡翠，

鐵罐上銹出幾瓣桃花；

再讓油膩織一層羅綺，

霉菌給他蒸出些云霞。

讓死水酵成一溝綠酒，

漂滿了珍珠似的白沫；

小珠們笑聲變成大珠，

又被偷酒的花蚊咬破。

那么一溝絕望的死水，

也就夸得上幾分鮮明。

如果青蛙耐不住寂寞，

又算死水叫出了歌聲。

這是一溝絕望的死水，

這里斷不是美的所在，

不如讓給丑惡來開墾，

看它造出個什么世界。

這首詩跟《紅燭》一樣，也是作者“文質(zhì)彬彬”修辭觀貫徹得非常好的作品。這首詩所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容眾所周知，其所具有的時代意義也是無容置疑的，無需我們再來贅述。至于在修辭上的努力，明顯跟《紅燭》有所不同。全詩共五節(jié)，每節(jié)四句，每句九個字，非常類似于古風或是排律（只是沒有對仗）。這種篇章結(jié)構(gòu)，明顯是在追求一種視覺上的對稱平衡之美，聽覺上的和諧統(tǒng)一之美。除了篇章結(jié)構(gòu)上有修辭追求外，在修辭手法的運用上，詩人也是有所用心的。比方說，全詩的第一節(jié)與第五節(jié)，開頭一句都以“這是一溝絕望的死水”領(lǐng)起，這是“反復”修辭手法的運用，屬于“隔離的反復”。這種修辭手法的運用，不僅有突出強化詩歌所要宣達的主旨（對舊中國社會現(xiàn)狀的強烈不滿與對創(chuàng)造新世界的熱烈追求），強化讀者的閱讀接受印象，而且使詩歌在聽覺上別具一種前呼后應、一唱三嘆的復沓之美，從而大大提升了詩歌的審美價值。又如詩中運用比喻手法建構(gòu)的修辭文本：“也許銅的要綠成翡翠”“鐵罐上銹出幾瓣桃花”“再讓油膩織一層羅綺”“霉菌給他蒸出些云霞”“漂滿了珍珠似的白沫”等，運用擬人手法建構(gòu)的修辭文本：“小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破”，“如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲”等，設(shè)喻比擬新穎生動，創(chuàng)意造言別具匠心，極大地提升了詩歌語言的藝術(shù)品位，增強了詩歌的藝術(shù)感染力。另外，全詩在韻律上也有追求，這就是每節(jié)詩都在第二句與第四句設(shè)置相同或相近的韻腳字，從而造就了一種“同聲相應”的韻律之美?，F(xiàn)代詩講究押韻，講究平仄交錯，追求韻律和諧之美，并不是普遍現(xiàn)象，只有像聞一多、徐志摩這樣具有深厚家學淵源與古典文學學養(yǎng)的詩人才會在現(xiàn)代詩的創(chuàng)造中有所體現(xiàn)。由《死水》一詩的分析，我們可以再次見出聞一多在詩歌創(chuàng)作中自覺踐行儒家“文質(zhì)彬彬”修辭觀的真切情狀。