“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影新審美觀(guān)念構(gòu)建

摘要：2005年以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展面臨新語(yǔ)境，出現(xiàn)許多新景象，也暴露出許多新問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)電影新審美觀(guān)念提出，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)“中國(guó)學(xué)派”的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值的傳承，更是賦予中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影新的時(shí)代意義和價(jià)值內(nèi)涵。本文從重讀、創(chuàng)新、追求三個(gè)篇章出發(fā)，旨在探求當(dāng)代“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影新審美觀(guān)念的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代審美現(xiàn)象的觀(guān)察、剖析，對(duì)掣肘中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的困境問(wèn)題進(jìn)行解析，初步探索“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影的新審美觀(guān)念建構(gòu)框架，力圖對(duì)“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展進(jìn)路提供一點(diǎn)啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)學(xué)派;中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影;審美觀(guān)念;價(jià)值體系

綜觀(guān)近年來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，涌現(xiàn)出大批口碑和票房的雙贏的動(dòng)畫(huà)電影作品，例如《龍之谷：破曉奇兵》、《西游記之大圣歸來(lái)》、《大魚(yú)海棠》、《大護(hù)法》、《風(fēng)雨咒》、《白蛇：緣起》、《哪吒之魔童降世》等。其中《哪吒之魔童降世》獲得直逼50億的井噴式票房成績(jī)。究其原因，一方面中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)的日趨良好，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)銳意踐行“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的創(chuàng)作意識(shí)。另一方面，優(yōu)秀的影片作品具有明確的中國(guó)文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格、鮮明的民族傳統(tǒng)文化質(zhì)感。

雖然近年中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影取得的成績(jī)可圈可點(diǎn)，但是目前為止，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)力度依舊無(wú)法與美國(guó)、日本的動(dòng)畫(huà)作品相匹及。沿波討源，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的必須建構(gòu)新時(shí)代審美觀(guān)念，這是支撐中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影屹立于世界的精神的硬核。

一、重讀：“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影美學(xué)內(nèi)涵

1985年動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家張松林提出“中國(guó)學(xué)派”的概念，雖然這一概念在中國(guó)學(xué)界、業(yè)界的使用屢見(jiàn)不鮮，但國(guó)外并不全然認(rèn)同。《韋氏大辭典》中對(duì)于“學(xué)派”的界定是“a group of artists under a common influence”譯指“具有相同風(fēng)格的藝術(shù)家群體”。因此，早期“中國(guó)學(xué)派”的概念是指使用特定動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)方式的國(guó)人，尤指特定時(shí)空中（20世紀(jì)后半葉）具有相似動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格、表現(xiàn)手法、審美理念的創(chuàng)作群體。“中國(guó)學(xué)派”是對(duì)民族動(dòng)畫(huà)一種自成體系性的肯定，體現(xiàn)了對(duì)本民族文化的自信與肯定。

以上海美影廠(chǎng)為代表，在1950～1980年間美影廠(chǎng)藝術(shù)家創(chuàng)作的佳片名作不勝枚舉。藝術(shù)家汲取傳統(tǒng)的美術(shù)風(fēng)格進(jìn)行延展，創(chuàng)作出大量水墨、剪紙、皮影、木偶、年畫(huà)等不同風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品。例如動(dòng)畫(huà)電影《三個(gè)和尚》《大鬧天宮》《九色鹿》《哪吒鬧海》《寶蓮燈》等。其中《九色鹿》中角色裝飾符號(hào)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)取材于敦煌壁畫(huà)，生動(dòng)靈活隨意的線(xiàn)條處理，以形寫(xiě)神，寥寥幾筆勾勒出活潑靈動(dòng)的藝術(shù)形象和怦然心動(dòng)的藝術(shù)靈境。

上世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界對(duì)于“中國(guó)學(xué)派”的概念界定發(fā)生了轉(zhuǎn)向，原指的“藝術(shù)家群體”偏、窄化為“動(dòng)畫(huà)作品”，尤指民族化風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品。舍去掉原有概念中政治、歷史語(yǔ)境，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)普適性的民族文化審美訴求。21世紀(jì)以來(lái)，“中國(guó)學(xué)派”表現(xiàn)出鮮明的全球化、世界化的審美風(fēng)貌，將民族特色融入國(guó)際化審美觀(guān)中，所謂重讀“中國(guó)學(xué)派”，旨在特定的歷史痕跡褪去，上世紀(jì)的“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家群體對(duì)當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)的延續(xù)性影響，并呈現(xiàn)出新的審美觀(guān)念。

二、創(chuàng)新：中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)表征

文化符號(hào)基于共有的文化身份，普遍的認(rèn)同話(huà)語(yǔ)。“中國(guó)學(xué)派”的動(dòng)畫(huà)電影作品具有獨(dú)特的、濃烈的、延續(xù)性的民族文化特點(diǎn)，中華文化所積淀的精神寶藏，多元又統(tǒng)一，時(shí)間維度綿延流貫。符號(hào)表征在動(dòng)畫(huà)電影造型上最為顯著，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作擷取歷史故事、民間故事、神話(huà)、傳說(shuō)中的角色、情境、事件，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素，滿(mǎn)足人們懷舊或“尋根”的情感需要，立足當(dāng)下對(duì)文本進(jìn)行重構(gòu)，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)、內(nèi)容與形式的借鑒與創(chuàng)新。對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者而言，切不能急功近利，對(duì)傳統(tǒng)文化故事的改編、翻拍、重拍并不是藝術(shù)作品質(zhì)量和票房的萬(wàn)能保障，避免陷入盲目跟風(fēng)模仿的窠臼。

動(dòng)畫(huà)影像中符號(hào)的能指具有多層化、多樣化和多義性。多層可劃分為再現(xiàn)式符號(hào)建構(gòu)、表現(xiàn)式文化建構(gòu)、隱喻式文化建構(gòu)三個(gè)層級(jí)。樣式分為視覺(jué)形象符號(hào)、語(yǔ)言文本符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)等。愛(ài)德華·霍爾（Edward·Hall）認(rèn)為中國(guó)文化屬于高語(yǔ)境文化，重意會(huì)，突出“弦外之音”，符號(hào)的能指與所指之間產(chǎn)生間離性審美覺(jué)知。例如，2018年劉闊執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)電影《風(fēng)雨咒》，影片中融入大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，展現(xiàn)了瑰麗絕美的俠嵐世界，《山海經(jīng)》中的神獸饕餮、佛教中的羅剎、三星堆青銅文化、祭祀文化、充滿(mǎn)生活氣息的古城，體現(xiàn)出濃郁的東方美學(xué)風(fēng)格。動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》的故事是對(duì)民間傳說(shuō)《白蛇傳》的挖掘，水墨前情、西湖畫(huà)卷、朝代氣象、地域風(fēng)情，電子音響音樂(lè)設(shè)計(jì)、民謠風(fēng)格的小調(diào)，共筑跨界的“禪境”空間，鐫刻美好愛(ài)情，人妖間的情意深重，細(xì)膩、淋漓盡致地表現(xiàn)了影像中蘊(yùn)含的氣韻與意緒。

動(dòng)畫(huà)電影中的文化符號(hào)并非簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)文化元素直接搬運(yùn)、挪用、拼貼，這也是部分標(biāo)榜自己是“國(guó)風(fēng)”的動(dòng)畫(huà)電影慘遭票房滑鐵盧的原因。不能陷入唯“國(guó)風(fēng)”獨(dú)大，把藝術(shù)的發(fā)展限制在條條框框?qū)碚撝校晃兜呐懦猱悋?guó)風(fēng)格，造成民族間文化和藝術(shù)疏離與隔絕。或?qū)鹘y(tǒng)文化的挖掘良莠不分，機(jī)械的迎合主流文化的倡導(dǎo)。中華傳統(tǒng)文化符號(hào)并非局限在感官形式上的渲染，而是真正滲透在中華文化體系之中，在文化不斷的發(fā)展進(jìn)程中形成屬于自己的民族動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言體系、敘事范式和美學(xué)價(jià)值追求。

三、追求：中國(guó)美學(xué)格調(diào)與觀(guān)念重構(gòu)

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)原住民（尤指90后，00后），在互聯(lián)網(wǎng)、電影、電視海量?jī)?nèi)容的傳播環(huán)境中，培養(yǎng)起新一代的審美思維與審美觀(guān)念。面對(duì)多樣化的觀(guān)眾審美需求，“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影想要滿(mǎn)足年輕人所顯現(xiàn)出來(lái)的一種現(xiàn)代美學(xué)精神需求，并非易事。

提升“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影語(yǔ)言現(xiàn)代化表達(dá)方式。迪士尼推崇創(chuàng)造使全世界都快樂(lè)的動(dòng)畫(huà)，日本的動(dòng)畫(huà)內(nèi)容豐富，受眾細(xì)分，更注重人的精神需求。伊朗動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，質(zhì)樸中帶有一絲溫情與希望。特偉提出“探民族形式之路，敲喜劇風(fēng)格之門(mén)”，“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影需找到影視語(yǔ)言的內(nèi)涵和外延，構(gòu)建自己的美學(xué)格調(diào)，形成自洽的文化體系。例如，動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》以我國(guó)神話(huà)故事和古代文學(xué)《封神演義》為藍(lán)本，進(jìn)行了大膽的改編，不恪守哪吒作為超能童子的神化形象原型，對(duì)于經(jīng)典文本解構(gòu)并重組。影片加入年輕人的價(jià)值觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)和審美觀(guān)，把成長(zhǎng)、親情、認(rèn)同等母題淋漓盡致的呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前。

在行業(yè)發(fā)展層面，“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影要走工業(yè)化的制作道路，一方面優(yōu)化了人力、物力與財(cái)力，便于加強(qiáng)成本的管理，提高制作的效率。餃子團(tuán)隊(duì)制作《哪吒之魔童降世》時(shí)，將鏡頭分給了國(guó)內(nèi)60多個(gè)特效公司，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)需要和1000多位特效藝術(shù)家溝通、對(duì)接，增加了時(shí)間成本。另一方面影視工業(yè)化可以更好的面對(duì)市場(chǎng)，吸引資本和宣傳推廣，在客觀(guān)條件上為影片質(zhì)量提供了保障。更重要的是，在影視工業(yè)化流程中逐漸歷練，搭建中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影工業(yè)化進(jìn)程的價(jià)值體系。

四、總結(jié)

“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影新審美觀(guān)念的構(gòu)建，是對(duì)中國(guó)學(xué)派精神的傳承，是當(dāng)下我國(guó)社會(huì)文化與藝術(shù)事業(yè)建設(shè)的使命。“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影并非視聽(tīng)表層符號(hào)呈現(xiàn)，而應(yīng)是審美文化內(nèi)核的語(yǔ)義傳達(dá)，是傳統(tǒng)文化的多層、多樣多義的符號(hào)表征，是中國(guó)美學(xué)格調(diào)與觀(guān)念重構(gòu)。“中國(guó)學(xué)派”對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)重振的精神始終貫穿于影像的文化理論建構(gòu)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊易軒，中國(guó)傳媒大學(xué)，動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，18級(jí)數(shù)字媒體藝術(shù)博士研究生，大連，主要研究領(lǐng)域：數(shù)字媒體藝術(shù)、動(dòng)畫(huà)漫畫(huà)理論與創(chuàng)作。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)?動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院）