論中國(guó)畫(huà)的精神價(jià)值體現(xiàn)

摘要：中國(guó)畫(huà)作為一種藝術(shù)的存在，它是精神性的。畫(huà)家的作品不僅僅是為了記錄，更多的是畫(huà)家心境的表達(dá)，這表現(xiàn)為畫(huà)面所呈現(xiàn)出來(lái)的意境。中國(guó)畫(huà)的精神價(jià)值體現(xiàn)不僅表現(xiàn)為畫(huà)家的體悟，還表現(xiàn)為作品的欣賞過(guò)程和繪畫(huà)題材。中國(guó)畫(huà)的私人性是中國(guó)文化孕育出來(lái)的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);精神性;意境;文化

中國(guó)繪畫(huà)的精神價(jià)值體現(xiàn)，是與西方繪畫(huà)的公眾性比較而言的。中國(guó)畫(huà)和西方油畫(huà)的差異，如同中西歷史文化的差異一樣，在人自身與外物的側(cè)重上各有不同。中國(guó)繪畫(huà)偏重于人，西畫(huà)偏重于外物。前者注重人本身，后者注重對(duì)象。前者是為什么畫(huà)，后者是畫(huà)什么。前者是如何表現(xiàn)，后者是表現(xiàn)什么。簡(jiǎn)言之，中國(guó)畫(huà)是為畫(huà)家本人而畫(huà)，西畫(huà)是為觀(guān)者而畫(huà)。前者是精神性的，后者是公眾性的。

一、繪畫(huà)本身的角度

中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)是指：繪畫(huà)注重畫(huà)面上的線(xiàn)條，線(xiàn)條的生動(dòng)性和表述性是判斷作品好歹的標(biāo)準(zhǔn)。題材上，注重山水的表現(xiàn);手法上，注重神似。通過(guò)用筆的輕重緩急等方法，以期直接地真切地展露畫(huà)家的情緒。中國(guó)繪畫(huà)的欣賞者是自己和好友，然后是有很高修養(yǎng)的文士。一般百姓多用民間畫(huà)工的作品裝點(diǎn)自己的生活環(huán)境。所以，暢神論，氣韻說(shuō)，骨法說(shuō)，寫(xiě)神論，等等，構(gòu)成了中國(guó)繪畫(huà)的理論體系。所有這些理念都是指向畫(huà)家的，或者都是畫(huà)家本人的內(nèi)心體會(huì)。作品不必去向觀(guān)眾展示，即便賣(mài)不出去，苦惱的是為錢(qián)，而不是為畫(huà)。有沒(méi)有市場(chǎng)不能證明作品的好壞。

西畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)是指：繪畫(huà)注重畫(huà)面形象，畫(huà)面形象的生動(dòng)性和象征性是判斷作品高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。在題材上，注重人物的描繪;在手法上，注重真實(shí)，通過(guò)透視明暗色調(diào)等手段，以期達(dá)到準(zhǔn)確的造型，進(jìn)而真切地展示對(duì)象的深情和姿態(tài)。觀(guān)眾通過(guò)畫(huà)面上的人物的神情姿態(tài)，引起內(nèi)心的體驗(yàn)，因此，移情說(shuō)，模仿說(shuō)，象征說(shuō)，表現(xiàn)說(shuō)，等等，構(gòu)成西方繪畫(huà)的理論體系。所以這些理論的核心理念，都要求畫(huà)家為公眾而創(chuàng)作。繪畫(huà)作品大多是為欣賞者畫(huà)的，為自己畫(huà)或者畫(huà)著玩的比較少。繪畫(huà)作品是藝術(shù)，同時(shí)也是商品。畫(huà)家買(mǎi)畫(huà)，理所當(dāng)然，賣(mài)不出去是無(wú)奈，不是畫(huà)家的清高。

幾千年來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)形成了其自身較為穩(wěn)定而又富有包容性的核心價(jià)值，這種價(jià)值是中國(guó)繪畫(huà)大放異彩的內(nèi)在根據(jù)。中國(guó)繪畫(huà)具有其獨(dú)特的魅力也正是因?yàn)槠洫?dú)特的核心價(jià)值。審美本質(zhì)是中國(guó)畫(huà)的價(jià)值核心。畫(huà)家的天職，在于用豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，把自己高尚的審美理想，傾注于作品之中。在精神產(chǎn)品中，藝術(shù)品處于距物欲最遠(yuǎn)的、以審美為核心特征的超功利層面。隨著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)能力的增強(qiáng)和精神需求的豐富，藝術(shù)產(chǎn)品會(huì)日益擺脫功利因素而不斷強(qiáng)化其純粹的審美功能。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展史是一部從實(shí)用功能向?qū)徝拦δ軡u漸演變的歷史。

二、畫(huà)家自身的角度

中國(guó)繪畫(huà)是畫(huà)家自己的事情，這種費(fèi)時(shí)耗財(cái)?shù)氖虑椋瑹o(wú)疑是一件奢侈的事情。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)繪畫(huà)是一種很貴族化的藝術(shù)。所謂的貴族化是指：中國(guó)歷史文化語(yǔ)境中的畫(huà)家，是一位精神上的貴族。若沒(méi)有淵博的知識(shí)和深厚的學(xué)養(yǎng)，造型能力再高，也只是畫(huà)匠而已，不是畫(huà)家。試圖通過(guò)畫(huà)畫(huà)來(lái)維持生活，雖然歷史上大有人在，但他們只能以此維持生活，而不能在藝術(shù)上有很高的造詣。只有文士親自參與創(chuàng)作的作品才是藝術(shù)。于此可見(jiàn)，中國(guó)繪畫(huà)是悠閑的藝術(shù)，是精神的藝術(shù)。

畫(huà)家與欣賞者是同一層次上的人物，同樣富有，同樣飽學(xué)。畫(huà)家不用迎合大眾，也不去迎合大眾。所以，畫(huà)家一般都沒(méi)有衣食之憂(yōu)，只為自己畫(huà)畫(huà)，不理會(huì)別人的事。歷史上所記載的畫(huà)家的貧困，一般都不是真實(shí)的，或許是為了標(biāo)榜自己的清高，不沾銅臭。或許是因揮金如土，入不敷出。或許是有所癖好，比如攜妓游玩，等等。總之，要成為一名畫(huà)家必須具備幾個(gè)條件：飽讀詩(shī)書(shū)，精于書(shū)法，名家指點(diǎn)。一個(gè)人要具備這些條件，起碼要有十五年左右衣食無(wú)憂(yōu)的閑暇生活。畫(huà)畫(huà)是一種酒足飯飽之后的雅事。被生活逼迫的人難以成為畫(huà)家，沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)的人難以成為畫(huà)家，不會(huì)寫(xiě)書(shū)法的人難以成為畫(huà)家，沒(méi)有空閑時(shí)間的人也難成為畫(huà)家。相反，假如生活悠閑，能吟詩(shī)作對(duì)，又精于書(shū)法，那么，即使沒(méi)有造型基礎(chǔ)，也能成為畫(huà)家。這就是中國(guó)文化中的中國(guó)畫(huà)。

三、中國(guó)畫(huà)精神價(jià)值的表現(xiàn)

中國(guó)畫(huà)的這種精神價(jià)值特點(diǎn)源于中國(guó)的文化，是隨著歷史的演進(jìn)而逐漸形成的。中國(guó)畫(huà)的精神化特征，在外部形態(tài)上表現(xiàn)為把玩性，中國(guó)畫(huà)是用來(lái)玩弄的，而不是用來(lái)表達(dá)的，在筆墨上表現(xiàn)為動(dòng)作性。中國(guó)畫(huà)在長(zhǎng)期的歷史演化過(guò)程中逐漸形成了手卷，立軸，冊(cè)頁(yè)，等形式。盡管從魏晉南北朝到唐然后到宋期間流傳下來(lái)的作品，多數(shù)是卷軸和扇冊(cè)，但是，壁畫(huà)，屏風(fēng)，大幅畫(huà)面在當(dāng)時(shí)是最為流行的。我們今天能看到卷軸扇冊(cè)，是因?yàn)樗麄儽阌诒４妗１M管卷軸扇冊(cè)這種形式的形成有非常悠久的歷史，但他們能成為中國(guó)畫(huà)的典型樣式，是在宋代以后的事了。這種典型形式的形成是和中國(guó)畫(huà)的成熟過(guò)程緊密相連的，也是和文人學(xué)士的加入相連的。

卷軸扇冊(cè)，與那些鴻篇巨制相比，更與人親近，聯(lián)系更直接，更具有把玩性。把繪畫(huà)從墻上轉(zhuǎn)移到桌面上，意味著繪畫(huà)從創(chuàng)作過(guò)程上就與畫(huà)匠有了區(qū)別。中國(guó)畫(huà)的這種把玩性除了便于攜帶保管外，更重要的是這種特點(diǎn)決定的作品的欣賞過(guò)程，不僅是眼睛觀(guān)看的過(guò)程，也是欣賞者的動(dòng)作伴隨其中的過(guò)程。這種欣賞方式大多是在私人空間中進(jìn)行的，是由欣賞者一連串的肢體動(dòng)作和視覺(jué)活動(dòng)組合而成的。所以，中國(guó)畫(huà)的欣賞過(guò)程是私人性的。

動(dòng)作性不但是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的核心，而且也是中國(guó)畫(huà)欣賞的核心。從動(dòng)作到筆墨，從筆墨到圖式，是中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程;從圖式到筆墨，從筆墨到圖式，是中國(guó)畫(huà)的欣賞過(guò)程。繪畫(huà)作為藝術(shù)的生成過(guò)程既是畫(huà)家的創(chuàng)作過(guò)程，又是觀(guān)者的領(lǐng)會(huì)過(guò)程，也就是一個(gè)從動(dòng)作到筆墨到圖式，再?gòu)膱D式到筆墨到動(dòng)作的過(guò)程。從私人性的動(dòng)作出發(fā)，經(jīng)由個(gè)性化的筆墨，借助于公眾性的圖式，在經(jīng)過(guò)個(gè)性化的筆墨的引導(dǎo)，回復(fù)到私人性的動(dòng)作的過(guò)程，就是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的生成過(guò)程。人的日常生活是由人自身在時(shí)間存在中所發(fā)生的各種動(dòng)作組成的。一連串的動(dòng)作組成人的特定的行為;發(fā)生在人的生命過(guò)程中的具體的行為，組成了人的日常生活。因此，為了讓人的日常生活顯得有意義，就對(duì)各種動(dòng)作加以規(guī)范。

動(dòng)作能增進(jìn)人的體悟，例如太極拳就是在重復(fù)一連串的動(dòng)作中，使機(jī)體產(chǎn)生變化，從而獲得人與自然和諧的個(gè)人體悟。動(dòng)作的發(fā)生具有時(shí)間性，對(duì)動(dòng)作的重復(fù)能夠讓人獲得一種前人所達(dá)到的高境界的體驗(yàn)。藝術(shù)的永恒魅力，在于其描繪或展示了真實(shí)的動(dòng)作。西方古典繪畫(huà)也很注重展示對(duì)象的具體動(dòng)作，例如蒙娜麗莎的微笑。這只是一般情況，西方古典畫(huà)家的自畫(huà)像，也是展示自己的過(guò)程。中國(guó)畫(huà)注重展示畫(huà)家自己的動(dòng)作，這種展示是通過(guò)筆墨實(shí)現(xiàn)的。筆墨產(chǎn)生的過(guò)程是時(shí)間性的，而中國(guó)畫(huà)的筆墨是不能重復(fù)的，這是由中國(guó)畫(huà)筆與紙的特性決定的。筆墨的不可重復(fù)性是動(dòng)作的時(shí)間性的產(chǎn)物，時(shí)間和動(dòng)作被物化為筆墨，也就是一幅畫(huà)。由于中國(guó)畫(huà)的這一特性，繪畫(huà)便成了人與自然的溝通。由此可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)的私人性，是中國(guó)文化在繪畫(huà)中的具體體現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)的外在特點(diǎn)是由筆墨的內(nèi)在特性決定的，而筆墨是與中國(guó)人對(duì)人對(duì)自然的思考密切相關(guān)的。

中國(guó)畫(huà)的核心價(jià)值決定其藝術(shù)價(jià)值。畫(huà)家追求作品審美的過(guò)程，也就是追求其藝術(shù)價(jià)值的過(guò)程。也就是說(shuō)，中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值僅僅體現(xiàn)在作品的審美價(jià)值上。畫(huà)家只有時(shí)時(shí)刻刻以追求美、發(fā)現(xiàn)美、挖掘美、表現(xiàn)美為創(chuàng)作宗旨，作品的藝術(shù)水平才能有所提高，作品才具有藝術(shù)價(jià)值。這種美，不僅指作品從外觀(guān)上給人以視覺(jué)美，更指作品本身所表達(dá)的思想、境界、精神的美，這種美才是崇高的美，才具有藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)價(jià)值最終決定市場(chǎng)價(jià)值。隨著藝術(shù)消費(fèi)和中國(guó)畫(huà)投資需求的不斷增加，人們對(duì)中國(guó)畫(huà)的價(jià)值判斷逐漸地從精神、藝術(shù)向經(jīng)濟(jì)方面傾斜。繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值決定畫(huà)作的升值前景。

中國(guó)畫(huà)和西方油畫(huà)，在初創(chuàng)的時(shí)候，都是宗教的附庸。中國(guó)畫(huà)的演變是由于文人的混入所導(dǎo)致的;西畫(huà)的演變沒(méi)有文人的介入，所以西畫(huà)另外一種形式，即充當(dāng)宗教的宣傳工具，繪畫(huà)是為別人畫(huà)的。西畫(huà)在文藝復(fù)興時(shí)發(fā)生變化，這是由于人的覺(jué)醒。繪畫(huà)開(kāi)始從宗教的束縛中掙脫出來(lái)，生活習(xí)俗也成為畫(huà)家描繪的題材。照相機(jī)發(fā)明以后，西畫(huà)還原現(xiàn)實(shí)的功能受到了影響，繪畫(huà)的存在受到動(dòng)搖。在科學(xué)的發(fā)展面前，古老的繪畫(huà)形式變得非常脆弱。經(jīng)過(guò)西方畫(huà)家對(duì)其傳統(tǒng)繪畫(huà)的反思，繪畫(huà)從原來(lái)的公眾性上回復(fù)到私人的動(dòng)作性上。

核心價(jià)值是文化價(jià)值的最終體現(xiàn)。繪畫(huà)是文化的載體，文化升華了繪畫(huà)的表現(xiàn)。審美屬性使傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作和鑒藏，都是基于超乎功利的精神領(lǐng)域的，同時(shí)，這種超乎功利的創(chuàng)作和鑒藏方式也在不斷地純化著中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特文化價(jià)值。中國(guó)畫(huà)的儒、道、佛三教文化，從哲學(xué)、理學(xué)、美學(xué)的角度，直接影響了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，以儒修人格、以佛修心性、以道修境界。中國(guó)畫(huà)的特殊形式法則也正是建立于這一理論基礎(chǔ)之上的。

繪畫(huà)的精神性和動(dòng)作性，在中國(guó)是早已成熟了的，說(shuō)為爛熟也不為過(guò)。中國(guó)畫(huà)的精神性不僅表現(xiàn)在筆墨上，還表現(xiàn)在畫(huà)家本人的日常生活當(dāng)中，畫(huà)面中表達(dá)的是畫(huà)家的日常感受，好比私人日記一般。這一點(diǎn)在元以來(lái)作品中表現(xiàn)得比較明顯，而元以前的唐宋并非如此。元以來(lái)的繪畫(huà)作品在敘事性和倫理功能上大為縮減，山水風(fēng)光和花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)作為繪畫(huà)題材大為發(fā)展。中國(guó)畫(huà)發(fā)展中出現(xiàn)了程式化現(xiàn)象，這有兩方面的原因。一是程式化更適合畫(huà)家表達(dá)私人性的生活體驗(yàn)和生存感悟;一是筆墨成為繪畫(huà)中的審美對(duì)象。程式化的處理使繪畫(huà)擺脫了物為形役的困境，也為繪畫(huà)承載私人體驗(yàn)和感悟提供了手段。明代的董其昌是繪畫(huà)私人性的集大成者，以畫(huà)為樂(lè)，以畫(huà)為寄，寄樂(lè)于畫(huà)，是董其昌對(duì)繪畫(huà)的體悟。繪畫(huà)的私人性在繪畫(huà)剛成熟的階段就已經(jīng)有人提出，并在投入實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí)他們并沒(méi)有被認(rèn)可。其后，中國(guó)畫(huà)的每一次繁榮都已對(duì)繪畫(huà)的私人性的認(rèn)識(shí)為前提。

繪畫(huà)的精神性作為中國(guó)畫(huà)的根本問(wèn)題，是隨著繪畫(huà)形色技巧的逐步成熟而顯露的。這一根本問(wèn)題只有很少人能意識(shí)到，只是形色技巧逐漸成熟并進(jìn)入完美境界時(shí)，這一根本問(wèn)題才作為一個(gè)重要問(wèn)題被畫(huà)壇上的清醒者所重視。歷史價(jià)值是文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及市場(chǎng)價(jià)值的特定承載體。中國(guó)畫(huà)作為我國(guó)一種獨(dú)有的繪畫(huà)形式，在中外藝術(shù)史上具有重要研究?jī)r(jià)值。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，中國(guó)繪畫(huà)形成了三大系統(tǒng)：宮廷繪畫(huà)、民間繪畫(huà)和文人畫(huà)，一般是繼承了傳統(tǒng)卷軸畫(huà)形制和傳統(tǒng)文人畫(huà)精神的現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展史是一部從實(shí)用性到審美性轉(zhuǎn)變的過(guò)程，逐漸衍生出其獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值，從而體現(xiàn)了濃厚的文化價(jià)值，也因此才能具備較高的市場(chǎng)價(jià)值。因此，歷史價(jià)值是文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及市場(chǎng)價(jià)值的特定承載體。

中國(guó)畫(huà)的精神性是由中國(guó)的文化孕育出來(lái)的。中國(guó)文化注重內(nèi)心修養(yǎng)，畫(huà)畫(huà)也成為修身養(yǎng)性的一種途徑。

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作者簡(jiǎn)介：焦曉杰，1987年6月出生，女，漢，河南鄭州，研究生，講師，美術(shù)學(xué)中國(guó)畫(huà)方向。

（作者單位：鄭州科技學(xué)院）