壯族和布依族八音坐唱民族藝術之比較

胡玉玲

摘 要： 中國自古以來就是一個有著五十六個不同民族有著不同文化不同語言，多元化多文化的國家。少數民族普遍都是能歌善舞的，他們的音樂文明源遠流長，是整個華夏民族音樂文明不可分割的重要組成部分。不同地區不同民族的民歌也都是各自具有其特色風格和有著濃厚的地方色彩，傳承下來了優秀而獨特的音樂。本文將通過對布依族和壯族所共有的八音坐唱之比較來探索這一民族聲樂藝術瑰寶。

關鍵詞：少數民族聲樂;布依族;壯族北路;八音

布依族和壯族這兩個少數民族都是能歌善舞的，它們的民族聲樂藝術有著悠久的歷史，文化藝術絢麗多彩，布依族如民族曲藝：布依八音、布依戲以及曲藝削肖貫這些民歌是布依族文化的精華所在。壯族民歌也是特別豐富，壯族人無論男女，從童年時代就開始學唱山歌，無論耕田，婚喪嫁娶，過節等，都用山歌來表達情意。因此素有"歌海"的美譽。本文從歌曲種類、藝術形態表演形式及歌詞結構方面將從兩個不同民族，布依族和壯族所共有的八音坐唱藝術之比較來探索兩個民族的聲樂藝術，呈現民歌之美給大家。

第一章? 八音坐唱概述

八音坐唱起源于八音，八音原本是古書中一種稱呼，古代最早見于《周禮·春官·大師》，后來逐漸為各種民俗與宗教吸收，是我們傳統文化的重要部分，也是音律史的重要符號。也是中國古代對樂器的統稱，八音也代表了八種樂器。最早的八音是有純器樂演奏的，后來廣泛傳播后，也結合了大眾的審美需要，在其中加入了說詞以及唱詞，這樣就形成了唱段，也就有了這個八音坐唱之說。那么這里的“坐唱”指的是在表演的過程當中，演員們都是坐唱著表演的奏唱的。通常是牛骨胡（牛角胡）、刺鼓（竹鼓）、簫筒、月琴、釵、包包鑼、葫蘆琴（葫蘆胡）小馬鑼等八種樂器同奏再伴之以演唱，之后又加入嗩吶、勒優，使得表演更具感染力。[1]八音坐唱并不是以純音樂為表現形式的，它也兼具了小演唱的形式。八音與八音坐唱兩者差別僅在于，八音有的節目只有器樂，而八音坐唱則是說唱加樂器伴奏一并演出。

（一）布依八音和壯族八音地域之比較

在2013年出版的《廣西八音》一書中介紹到關于“壯族八音”的界定，說道，壯族八音分為北路八音、南路八音、賀禮八音。北路八音主要分布在百色市的隆林等縣及周邊的廣大地區。主要的差異就是在樂器的選擇上，就比如，以嗩吶為主奏的吹打樂八音就包括“南路八音”。以“骨胡”為主奏樂器壯族絲竹樂八音，也就是北路八音，多流行于桂西北等地。隆林地區代表的典型北路壯族八音在只有八音樂器演奏的基礎上加入了唱的形式，形成了其獨有的八音坐唱。北路八音也在廣西西北部，北也于貴州毗鄰，東又與河池市相鄰，該區域還屬于南盤江流域文化圈。

黔西南布依族八音坐唱主要流行與黔西南地區的南盤江流域的興義等鄉鎮。在清朝時，興義的安龍等布依族聚居村寨與廣西隆林等縣在“撥粵歸黔”前是屬于同一行政區域。從宋朝到雍正五年“撥粵歸黔”以前興義、冊亨等縣市的布依族地區與今同一族源的廣西流行北路八音的壯族相連，并且幾百年以來一直都屬于同一管轄區域。

綜上所述，坐落在廣西西北部的北路八音與布依族八音坐唱淵源頗深。它們在地域上是相鄰的。南盤江中游地區本是同一行政區域，世居此地的“布瑞”是同一種民族。后來“撥粵歸黔”，以江為界。

（二）布依族和北路壯族八音坐唱的社會功能

1、壯族八音

壯族八音除過年過節為壯劇伴奏外，主要在賀新婚、歡慶節日等活動中演奏，在出喪、上墳等活動中也有運用，但不多見。這樣烘托了喜慶的氣氛，期望得到神靈的祝福及庇佑。它是有娛樂作用的，早期壯族八音是為山歌伴奏，山歌對唱形式，用于情感的宣泄、溝通，抒發自己的情感。

2、布依族八音

布依族的八音坐唱不僅是用在平時生活中的婚嫁娶、民族重要節日、迎賓客祝壽及祈福，也用在出喪、祭祀等一些重要的民間活動之中。

綜上所述，北路八音和布依八音坐唱作為民間儀式樂，他們社會功能是高度相似的。大多數都是主要用于民間賀新婚、祝壽、滿月等喜慶活動。但有人在田野調查時發現壯族北路八音辦喪很少，認為接喪事會給八音演奏者帶來晦氣。貴州的布依族同樣也是很少接喪事。

第二章 布依族與壯族八音坐唱的藝術形式之比較

一、伴奏樂器

壯族北路八音，又稱為壯族絲竹樂八音，它是以骨胡、笛子、鑼、葫蘆胡、鼓、镲、三弦等樂器組合而成的。

布依族八音坐唱樂隊的組合也是由中國民族樂隊編制規范而來，有四類民族樂器演奏。樂隊的主要伴奏樂器有：葫蘆琴、牛骨胡（或牛角胡）、蕭筒、月琴、镲、包包鑼、小馬鑼、刺鼓等八種樂器組成。

從以上伴奏樂器編配我們可以看出，壯族北路八音和布依八音所用的器樂相似，都是以骨胡為主，音色明亮高昂，在廣西壯族北路八音里叫做馬骨胡，布依族就叫做牛骨胡。但是實際上它兩屬于同一種樂器。其它大部分的樂器也都一樣。兩者的樂器編制和組成基本上也是相似的，雖然偶有不同，但不影響。

二、旋律和唱腔

兩地區都是以小型器樂合奏，中間穿插著演唱。但壯族八音和布依八音在演奏中“唱”所占的比重不同。

1、布依族

布依族的人民是把民間的神話、傳說以及現實生活和優秀的漢族唱本在樂器的伴奏下采用最樸實的形式為本族人所傳唱，是依靠口傳心授額形式流傳。八音坐唱是很淳樸的表現形式，因為它不需要夸張的舞臺表演，也不需要化妝，就是坐在板凳上吹拉彈唱，有時也會行走，但這種情況不多。月區里有說唱形式，它是有情節有人物的，以至于后來生、旦、凈、丑行當隨之產生。這些角色在不同表演中模仿第三人稱現身說唱。八音坐唱演員在表演時是不需要進行裝扮的。“布依八音”現存的曲調有三十多個，分別是正調、閑調、賀喜調等等。在布依族八音里主要的唱腔曲調為正調，由1、2、3、4、5、6等音級構成，其他的曲調就統稱為“閑調”。可看出它的音節調式是以五聲調式為基礎的，主唱腔為徵調式，宮音為支柱音。

樂隊中的唱腔一般都是采用布依語，念白的時候就是用漢語。唱腔有平嗓和小嗓之分，分為女調和男調，女調的音色就很婉轉清秀更富于抒情感，在唱法上采用的都是假聲。而男調的音色就是剛健平穩的，唱法上采用真假結合。在演唱的時候，男子通常都是把自己的聲調提高八度來形成一種獨特的聽覺效果;而女子就是用于自己平時歌唱一樣的原調。這樣男女聲音形成強烈對比，顯得樂曲生動活潑，吸引聽眾。

曲牌在不同地區，它的稱謂也是不一樣的。流行與安龍一帶的稱為“正調”、“閑調”、“刮板”;但在興義巴結就是“快板”、“慢板”或“原版”等。

2、北路壯族

北路八音和布依八音更相近，所以重點研究下北路八音。有研究者提出，以隆林縣壯族八音為代表的北路八音和北路壯劇淵源頗深。覺得壯族八音是北路壯劇的雛形，早期有種音樂形式為板凳戲，是由一個人演唱，既有唱也有奏。 它的唱腔有正調、閑調等等。正調就是現在北路八音的主要唱腔，是以六聲宮、徵調式為主。帶有表演的小演唱形式，曲頭處有“嘿呀嘿”、“哎呀嘞”等詞。主旋律為四言一句，如山歌對答的形式。

綜上所述，布依族八音與北路壯族八音旋律唱腔屬同源。有人記載，兩族都是以五聲音階所構成，多為宮和徵調式。總體上，壯族北路八音 色彩比較明朗，其中所含的‘變宮音尤為突出，它的音高游移不定，常常偏低， 形成似移宮非移宮的[2]。布依族“八音坐唱音階調式以五聲音階為基礎，主體唱腔為徵調式，宮音為支柱音，具有徵宮綜合調式的特點”，二者的區別很小。在曲牌上兩者也有相似，都有正調及閑調。兩者的曲式結構大多比較簡單，壯族八音演奏時多是以旋律循環重復來演繹，曲調歡快而流暢。布依族八音也基本是這樣。

三、演唱內容

1、布依族八音

布依族的八音坐唱具有布依族音樂文化的風格色彩以及民族特色。因為它的曲調與歌詞在原來是沒有文字能夠記載下來。都是一代一代的言傳身授去傳達，所以可能會無法保存原有的那種特有的味道。后八音坐唱從純音樂伴奏演變成了有演唱、歌舞等綜合表演。經過發展，彈唱的曲目內容變得豐富，也極為廣泛，“有關于人類與洪水猛獸，有節日風俗和勞動的描繪等等。”[3] 說唱的情節是曲折離奇、人物形象鮮明故事性強的，同時又具有民族特色。

2、壯族八音

北路壯族八音一開始同樣也是言傳身授的，也從純樂器演變到有唱詞的綜合藝術。多為敘事、愛情、生活這些體裁，都來源于人民日常生活、生產中的口頭創作，實用性很強，貼近生活。曲目有：《正調》、《采茶調》、《馬走街》等。這些去曲牌中都有唱詞。多包含歌頌養育之情以及祝福。因當地的地理環境較為險，所以導致村民們很希望受到大自然神靈的保佑及庇護。所以也包含了祈求神靈的內容。

綜上所述，布依族八音和壯族八音都是運用自己的語言來反應人民的社會生活。對生活中美好事物的渴望向往。

結語

綜上文所述，我們可以了解到布依族的八音坐唱和北路的壯族八音其實是屬同源。它們有著共同的文化地理圈，布依族八音集中在貴州黔西南安龍等地，它與北路壯族所在的隆林縣等地域均都同屬于南盤江流域。他兩共存于同一個區域，屬共生的文化圈。他兩的功能需求也都是一樣的，都是運用于當地區的婚儀，重大節日等喜慶儀式中，用這種方式以此來求的他們認為的“神靈”的庇佑及祝福。他們的伴奏樂器也是一致的，主要的演奏樂器都是馬骨胡，樂器的組合形式基本是一致的。在旋律唱腔上也有相似，旋律多是圍繞宮、徵骨干音來進行的，都是以這兩調式為主的。在唱詞上，布依族八音坐唱在唱的方面更要豐富于壯族八音。壯族八音雖也有唱，但并不是主要的，它只是附帶。而布依族唱詞明顯占重要性更大。兩族的八音坐唱淵源頗深。

參考文獻

[1]汪立新.淺談布依族八音坐唱發展方向及前景[J].神州，2012（15）

[2]一丁《布依族民間音樂 戲曲研究文集》，北京 作家出版社2011年版，第50頁

[3]《中國大百科全書.戲曲.曲藝》，北京;中國大百科全書出版社 1983年版